民間信奉

／「佛教的盂蘭盆」與「世間的盂蘭節」有甚麼不同？

答： 佛教的盂蘭盆起源於目犍連尊者救母親的故事，世間的盂蘭節則被認為是鬼節，並做戲給鬼看。

中國人以正月十五為上元節、七月十五是中元節、十月十五是下元節，這是術數家以六十甲子配九宮的事，與佛教度鬼無關。一般人以為七月十五是鬼節，可能與佛教有關，因為佛教有位神通第一的目犍連尊者，是在這日超度母親升天的。

故事的起源是他母親在世時多做惡業，慳貪不捨，墮落餓鬼道中。據《佛說盂蘭盆經》所載，目犍連尊者出家修道，證阿羅漢得六神通，欲度父母，報乳哺之恩。即以道眼觀視，見其亡母生餓鬼道中，不能飲食，形銷骨立，目犍連悲痛萬分，即以缽盛飯，持餉於母。誰料其母得飯，還未入口，化成火炭，目犍連悲哀號叫，向佛陳述上事。佛說：

「汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。

汝雖孝順，聲動天地，天神、地神、邪魔、外道、道士、四天王神亦不能奈何！當須十方眾僧威神之力乃得解脫。……

十方眾僧於七月十五日僧自恣時，當為七世父母及現在父母厄難中者，具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具，盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。……

供養此等自恣僧者，現在父母、七世父母、六種親屬得出三途之苦，應時解脫，衣食自然。」

目犍連奉命如此供養，其母果然得脫餓鬼之苦。故七月十五日佛教舉辦盂蘭盆，已有二千餘年的歷史了。

七月十五日又名「佛歡喜日」。 因為在此日前三個月內，佛陀弟子修行，三個月後，各弟子向佛陀報告修行成績。七月十五日是結業日子，佛陀聽見弟子的修行證果，就很歡喜。所以在這天向大眾供齋，供養三寶，功德就很大。

潮州人有習慣在盂蘭節搭棚做戲，這並非佛教徒應做的事，佛教徒應該供養三寶。台灣近年流行的做法較正確，是在七月十五日供齋，香港也有人這樣做，但不夠隆重。

S學佛答問/00114

／人有沒有特異功能？有特異功能的人與佛法有沒有關係？可否利用特異功能替人治病？

答： 有天生特異功能的人，也有人在病後發生特異功能，亦有人從修煉得來的。特異功能有部分亦可替人治病，卻和那些茅山術士的法術不同。能為眾生治病當然是好事，但最好只用來救人，不要為名為利而使用它，不要自誇自大到處張揚。為人治病的時候，心裡一定要謙虛，要明白能治好病人這並非你的力量，乃是病人的福德所感，是諸佛菩薩的力量加庇於他。因為誇大張揚會對自己不利，發生偏差就會被邪靈利用，若能事事謙虛，出錯的機會就減少。有特異功能的人必須用於利益他人的事上，不要為自己求名謀利，那就不會有甚麼問題發生。

 S學佛答問/0199

／我上星期向觀音菩薩問杯，請示是否應把手上的股票基金賣掉，答案是以賣掉為上，但我沒聽指示做，結果股價下跌。這星期我再請示，答案仍是賣，我賣了後股價卻反彈上升，是否我的福報少？怎樣能增加福報？

答： 作為一個正信的佛弟子，其實不應該用這種方法請觀音菩薩給你出主意的，試問觀音菩薩又如何能圓滿凡夫貪得無厭的心願？假如有漁民向觀音菩薩請求讓他多捕些漁獲，觀音菩薩又是否應該滿他的願呢？

身為佛教徒，應該發願度眾生，多做些自利利他的事才對，不應只求菩薩讓你滿願，這樣做是不對的，應該修福培德才是上策。

  S學佛答問/0213

／現在流行的觀音開庫是否出自佛教？是否迷信？

答： 中國佛教中未曾聽聞有「觀音開庫」一事，遍尋三藏十二部一切諸經均無所見，諸佛祖師亦未說過此事，相信「觀音開庫」乃出自民間，亦不曉得出處為何，流傳了多久。

香港最近流行「觀音開庫」，乃眾生貪財所致，認為最重要是發財，求觀音就能如願以償。這實在是迷信，唯藉此而知有觀世音菩薩也是好事。眾生都喜歡提倡迷信的事情，譬如市面上流行燒紙物：如觀音紙、幸運盆符、金銀衣紙等，以為是求甚麼得甚麼，實在是愚夫愚婦所為。

迷信風氣與佛教理論並無關係，一百人中，也找不到三兩個人是真正明白佛理的。凡夫就認為拿錢出來買點東西奉獻菩薩，也是合情合理的事，誰知這就形成了迷信的風氣。不但香港人迷信，在緬甸、泰國、西藏、印度等地，小乘佛教也免不了出現一些迷信色彩，如求財、求長壽、求平安。其實佛教主張凡事應求諸己，而非向外求。向外求是外道，向內求才是正道，所以佛教要人修習八正道，即是此意。

 學佛答問/0032

 ／為甚麼有人說「冬至」比過年重要？

答： 唐朝以前的人以「冬至」日為「過年」。

中國曆法一年分二十四個節令，「夏至」是白天最長的一天，往後夜漸長，日漸短。到「冬至」那天，是夜最長的一天，往後白天又漸漸長起來。冬至是一陽生，其中的意義很重要，這樣一來一往就是一年之循環，所以冬至是過年日。冬至有一陽，這時候的種子不會發芽，立春有三陽，萬物萌芽，故此人們把過年的日子改在立春時候。由於大家緬懷過往在冬至過年的日子，便流傳「冬至大過年」之說。再說，中國農業社會，農民遵照四季「春耕、夏耘、秋收、冬藏」的模式運作，在冬天把糧食儲藏起來，來年就不愁食糧，是故冬至大過年。

 S學佛答問/0424

／在佛教中是否有「上契佛菩薩」的事呢？

答： 佛教是沒有這回事，純是民間婦女因擔心子女不能健康成長，便契了諸佛菩薩。這些小孩子被稱為小和尚，在北方和福建一帶非常流行！

這不合乎佛教的規矩，按佛教做法，應該是皈依三寶。無論成人或小孩，應該在出家人面前證明皈依佛、皈依法、皈依僧，發願從此存好心、說好話和行好事，實行實做，始能真正改變命運。

佛教認為業力是不可思議，所以佛教不承認神能轉變命運，外在的一切是助緣，自己才是主因。譬如一些壞的種子，雖然諸緣具足，因有缺陷也不能生長。有好的種子亦要加上陽光、空氣、泥土、水分，才能獲得好的成果。

學佛答問/0265

／ 佛家信不信有「風水」的存在？

答： 「風水」是不得不信，但不可全信。在佛教有很多這類例子，寺院的建設也有規定的。風水主要視乎自己的福德，若有好的福德，風水縱然不好，也不成問題，因為人傑地靈；相反的話，若沒有福德，縱然遇到好風水，也會變壞。而且，風水地運本身亦會改變，所謂「六十年風水輪流轉」。有些時候，風水對某些人是有影響力，但不是絕對。若果本身身體好，時運高，陽氣充足，有好的福德便沒事了，因此應該多修福培德。風水好壞不是主要的，最重要做人要存好心、說好話和行好事，那就無往而不利了。

學佛答問/0170

／歷代祖先牌位應該安放在那個地方？

答： 儒家十分重視孝順父母、尊敬師長。父母去世要守孝三年，不能火化，棺木放在家裡後面位置，每天供奉飯菜。子女三年內不能改變父母留下的作業。如果父母殺豬宰羊、走私販毒，難道子女照樣做嗎？

佛教說不能作邪命，儒家道理是否合乎情理呢？不合情理的事情我們不能跟著做，不以它為標準。儒家思想在中國根深蒂固，可能絕大部份的人依然奉行儒家思想，堅持為祖先安立牌位。

我認為佛教徒孝順父母不忘本是份內事，立祖先牌位沒有問題。佛教徒祇供奉佛菩薩，不供奉其他鬼神，甚至祖先也不供。如果你一定要安放牌位，應該放在諸佛菩薩旁邊或置於下邊，我也不反對。依佛教道理，兒女誦經、念佛迴向歷代祖先、父母、師長早生天界，離苦得樂更有幫助。

學佛答問/0689

／究竟「天上」是甚麼樣子、境界？

答： 天是光明之義、自然之義、清淨之義、自在之義、最勝之義，受人間以上勝妙果報之樂。世人仙天不分，仙以人身，而戀長生；諸人捨身，而受天身。又仙處海山，如蓬萊崑崙，皆非天趣。若人持五戒修十善可生六欲天，享受飲食男女等五塵欲樂。若人坐禪可生四色界天，此處能離貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑等五蓋。若人厭色欣空可生四空天，此處能滅三種色：

一、 可見有對色。

二、 不可見有對色。

三、 不可見無對色。

欲想明白天的境界，請看《楞嚴經》卷九。

學佛答問/0058

／請問師父，世間真的有鬼神嗎？

答： 很多人講：信則有，不信則無。不一定是對，也並不是絕對錯。如果你福德大，時運高，身體強壯，就沒有問題。相反如果你福德淺薄，時運不濟，身體又不好，這個就會發生問題。

好像台灣阿里山，初開山的時候，要砍很多樹木，因此立了一個碑，三十年前我曾經去過那裡見到這個碑。一般中國人相信要開山的時候，首先要請這裡的鬼神離開，所以立一個碑，這是大部份老百姓都相信的，所以有這樣的做法。

香港人不跟隨這個做法，因為受西方思想影響。而且，人的福德比那些神神鬼鬼大。因此佛教主張修福培德，存好心、說好話、行好事。你有福德，天不怕地不怕，所有鬼神都怕你。鬼跟人會保持十碼的距離，因為人碰到鬼，會感覺冰冷；鬼碰到人，卻感到發熱，所以他們會趕快遠離。

俗語講：人怕鬼三分，鬼怕人七分。就是一個人的報應來了，做惡事有惡報，做好事有福德，鬼神都沒有辦法向你報復。好像這個人開罪了你，你要報復他，後來他升官發財，有勢力，有地位，有名望，你沒有辦法報復，鬼神也是一樣。所以佛教徒要修福培德，這是非常重要的。

民間很多人拜鬼神和畜生，佛教徒不拜這些。一般人拜的所謂甚麼鬼，甚麼神，其實就是在拜畜生。在北方很多人拜狐狸精，又叫狐大仙，現在比較少。由於北方靠山，有很多狐狸，這些狐狸精救人的很多，幫忙人也多，害人的也不少。

有一個故事，是一位出家人親自對我說的。他媽媽經常被狐狸附身，有一年狐狸沒有上身，之後又回來。有人問牠為甚麼一年沒有來？牠說由於當時中日戰爭，死傷無數，牠們要到前線協助，所以一年沒有來。除此之外，也有些狐狸是專門害人的。有很多男士被女狐狸打擾。

另外一個故事也是我親自聽到的。香港有一位葉若舟居士，他是山東煙台人。煙台狐狸最多。他兒時聽說有狐狸附在一個女人身上。她的家人希望狐狸離開，答應盛宴款待。晚上，一桌豐盛的宴席準備好，一群狐狸來了。他見狀就在門口拿了一枝炮槍，開了一槍，狐狸馬上離開。之後回來對主人家說他們欺騙牠，並非真心誠意款待牠們。以上是這位葉居士的經歷，真有其事。

另外一個故事，有人說一隻狐狸精會在某天下午二時到天津某小屋。當時屋內漆黑一片，老法師好奇進屋看看。好一會，發覺有些聲音，但是沒看到甚麼，祇是感覺有物件在移動。當時老法師忽然想起很久沒見面的哥哥，就說很想知道他的現況。哥哥住在東三省，離天津一千多里路，請狐仙去打探他是否還在。狐仙很快就不見了，一會又出現說他很好，沒有死。老法師問孤仙這個神通是怎樣修的？牠說不是特別修。平時牠們不敢外出，害怕給人見到會被殺，因此，常常躲在洞內。如果外出，最好沒有人見到，就會很快跑回洞裡，可能常常有這種思想，所以行動很迅速。這個是真人真事，是老法師親自見到與聽到的。

北方拜狐狸精，南方就供齊天大聖，即是猴王。也有拜蛇王、龍王，甚至建廟供奉。我曾到過廣東雷州巿，旁邊的陽江有個博物館，裡面展出很多狗形的雕刻，林林總總。有些在其他地方借來，有些是發掘出來的，非常古舊。我問負責人哪裡來這麼多樣子的狗呢？他們回答說以前是以狗為神，所以有這麼多狗的像。另外，檳城有蛇王廟；印度以大象為神，所以他們供奉大象；道家以牛為神，又說青牛乃仙人所騎，因為老子曾騎青牛過函谷關，老子成仙，牛也成仙，所以很多信奉的人都不吃牛肉，他們認為吃牛肉就好像吃仙人的肉。

安徽省也有供奉豬仙。一位出家人告訴我一個故事，說這個地方有一名屠夫，專門宰豬的。有一次，他在趕豬的時候，發覺一條豬走失了，便四出找尋，原來這條豬走進一間寺廟裡。屠夫本想將豬帶走，那些出家人看見豬走進廟裡，相信牠很有善根，就買下來放生，免牠被宰。過了一段時間，這頭豬滿身都長出紅色的毛，有些人以為牠成了仙，所以就有很多人去拜牠。

荃灣某座山有一個小洞，我曾經見過供奉青蛙石，青蛙也成了仙。以上都是真有其事，我親耳聽到，親眼看到已經有這麼多，至於沒有親自聽到，看到更不計其數。

 學佛答問/0743

／向佛菩薩求願，可是事與願違，請問應持甚麼態度面對此境？

答： 非佛教徒求健康得健康，求財富得財富，供養讚歎佛菩薩真有靈感，往後遇上佛誕、菩薩誕就到寺廟禮拜，又再求願。假設求身體健康反而體弱多病，求生意興隆卻生意失敗，認為佛菩薩不靈驗，以後再不信佛教了。佛菩薩是不是有求必應，滿一切眾生願望呢？不斷做善業的人佛菩薩滿他所求，作惡多端的人難道也給他如願嗎？比方漁民求漁獲網網千斤，這樣的願能讓他達成嗎？沒有可能。世人大部份求自身利益，難道佛菩薩都要滿他的願？

佛教徒求願持甚麼態度？求得到是我福德所感，求不到是我罪業深重，不問佛菩薩有否靈感，祇問自己有否福德。自己有福德就有靈感，沒有福德就沒有靈感，這是佛教徒和非佛教徒求願的態度，大有不同。

 學佛答問/0594

／某次講經法會中，有善知識教我們自稱為佛，經上說：「一切眾生皆有佛性。」但未得謂得，未證謂證，是否犯妄語戒？

答： 「佛」，依「天台宗」教義，有六種即佛：

一、 理即佛：一切眾生，皆有佛性。

二、 名字即佛：佛經、看佛書，從而理解一切眾生皆可成佛。

三、 觀行即佛：生起觀察、依教修行，功夫深時即可接近佛性。所用的方法是起觀照，就像鑽木取火一樣，逐漸有暖氣生出來。

四、相似即佛：明白四大皆空，六根清淨的境界，已能做到六根互用，耳能看，眼能聽，具備神通。

五、 分證即佛：分破四十一品無明，而分見法性。

六、 究竟即佛：發究竟圓滿之覺智，已成妙覺。

若自稱為佛，你認為自己是屬於那一種佛的境界？修「密宗」即身成佛，說某某是觀音菩薩，某某是文殊菩薩，是說修那一種菩薩的法門。譬如修觀音菩薩的法，就手結觀音菩薩的印，口念觀音菩薩的咒，心裡做觀想，就現觀音菩薩的相。所謂「真人不露相，露相非真人」，在中國的佛教歷史裡，古佛再來都會化作一般人的形相，如宋朝濟公扮作瘋癲的和尚。五代後梁奉化縣的契此和尚也有說：

「彌勒真彌勒，化身千百億，

   時時示時人，時人自不識。」

說完端坐岳林寺磐石入滅。又如「華嚴宗」初祖杜順和尚曾對弟子說：

「游子漫奔波，台山禮土坡，

   文殊祗這是，何處覓彌陀。」

弟子以為朝五台山即見文殊菩薩，到達五台山見一老者，老者問他為何朝五台山，弟子答欲見文殊菩薩。老者對他說，你師父即是文殊菩薩，弟子回山卻見師父剛坐化。所以說，在中國若有古佛再來，也不會給人知其身分，身分外露就會往生。其實自己就是佛，只是不自知。

學佛答問/0184