身後事


該如何去面對身邊人的生老病死?因母親病重很煩惱!

答: 普通人未學佛法,對倫理關係觀念都會很深,牢不可破,這亦是眾生的煩惱和痛苦的根源。人生在世,定有生離死別之事,定有痛苦,面對這些事時該怎麼辦呢? 其實無論那一副身軀,都會病、老和死,這是正常的,若不病、不老和不死才是不正常。可是我們卻偏偏喜歡不正常,正如佛經裡說的「顛倒眾生」一樣。若我們順應自然,便得快樂。反之便只得痛苦。

佛經中教導我們,父母其實非父母,夫妻其實非夫妻。未生前誰是我?父母兄弟親人從何而來?都是從「欲」而來的,一切根本就沒有。當我們真正悟到甚麼都是空時,便證到阿羅漢果。據《大智度論》,阿羅漢會說:

「我等不貪生,亦復不樂死,一心及智慧,待時至而去。」

阿羅漢不貪生,只求智慧,把生死不當一回事,我們能做到嗎?

普通人只能多學佛法,誰都會經歷到生離死別的痛苦,誰都沒有辦法避免。別把凡情看得太重,因為那是痛苦之根源。

D學佛答問/0064


佛教徒死後,該如何殮葬?

答: 人死身體猶如草木,並無價值可言,不必隆重舉行儀式,而人跟隨這個身體已有數十載,身體雖死而心仍舊念念不捨,因此佛教主張人死要以火葬,俾令神識遠離此身,及早超生人天,達至離苦得樂。

 D學佛答問/0156


人死後,骨灰是否應該回歸大自然?

答: 人往生之後,神識離開身體,剩下的骸骨或骨灰祇是無情之物,你如何安排都可以,隨自己意思處理。

 D學佛答問/0613


為甚麼佛教主張人死後要火化?

答: 一般人死後採用土葬,入土為安,此乃中國人的傳統觀念。道教便不准火化,他們認為煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,肉身可以飛升,因此不主張火化。佛教主張火化的原因,是因為眾生對於身體貪愛不捨,生前如此,死後也放不下,將身體火化便不貪戀。

V學佛答問/0159


皈依後,日後往生時,海青、縵衣、佛珠、皈依證是否永遠陪伴自己?

答: 往生時穿甚麼衣服就甚麼衣服,實在無需要特別為亡者穿上甚麼衣服,換甚麼裝束。若為往生的人換新衣服,站在佛教的角度看,是糟蹋了新衣。往生前,應該把一切新衣服、好的東西都送給別人結緣,有價值的東西可先賣掉用來布施。到最後,買棺木也應挑選便宜的,因為一把火燒了甚麼也沒有,一切也不重要,免得浪費物資。遺體可以穿一件海青,但不可搭縵衣。佛珠、經書不可放進棺木,也不可戴,亦不可陪葬。皈依證可放在棺木內一起火化。

D學佛答問/0186


佛教是否主張燒金銀冥鏹給亡者?

答: 燒金銀冥鏹是我國特有的傳統風氣。周朝之前以活生生的人和貴重的金銀珠寶作為陪葬品。至周朝時候,孔夫子認為用活人陪葬太殘忍,金銀珠寶吸引盜墓者垂涎,損失重大,就改用燒金銀冥鏹。根據中國歷史記載,燒紙的祭品給先人並沒有作用,依民間傳說,有不少例子證明有幫助。我認為佛教徒最好不要燒,非佛教徒要燒,我們也不要批評,因為他們認為有作用。

學佛答問/0591


假使有家人往生了,是否不可以哭,如果哭了又有甚麼問題?

答: 我國北方習俗,在農曆十月初一那天,絕大部份的人要到父母墓地痛哭一場,否則別人會指責你是不孝子女。有謂:「衣食足,禮儀興。」豐衣足食的時候,不論是喜事或者喪事,規矩禮儀總是多得很。經濟環境越是充裕,規矩越是繁複,越是講究。假如衣食不足,則甚麼規矩都不講究。當世間發生戰禍,老百姓死去,有殮葬儀式嗎?不知有多少人暴屍街頭沒有人認領,能夠草草埋葬已算很好了,還會講究甚麼儀式嗎?喜事喪事的禮儀是沒有標準,年代不同或者地區風俗習慣各異,葬禮儀式則不一樣,禮儀規矩祇是老百姓制訂出來,根本是沒有依據的。佛教認為這些儀式規矩都是迷信,浪費金錢和時間,對亡者又沒有幫助,它是跟時代而變化,所以根本沒有用。

至於喪事儀式,香港人有「擔幡買水」,北方人就不同。亡者的兒女會將金銀冥鏹放在一個盆內焚燒,到出殯的時候,亡者的大兒子跟著靈柩後面走,一面哭一面燒金銀冥鏹。走出市外,他把盆子摔到地上打碎,這個儀式在從前北方風俗被視為相當重要。隨著時代轉變,儀式也改變了,現在不再是一面走一面哭著燒金銀冥鏹,而是一面走一面唱大戲。如果觀眾想看,攬著不許走,就要多唱一會。大家可以比較香港跟北方的喪禮,就明白這個規矩靠不住,是人為的,根本沒有規定,沒有根據,是自己制訂出來。北方還有一個風俗,就是當一個人正在彌留的時候,要替他換上壽衣,其實這樣對他十分不利。因為人在臨命終時,四大分離是很難受,在這個時候移動身體,他會受極大痛苦,換上壽衣有甚麼作用呢?一切儀式規矩都是金錢作怪,辦理喪事禮儀最好是簡簡單單,棺木也用不著選取名貴木材,不要浪費金錢風光大葬,事情辦完了就算。

一般人對於處理先人骨灰也非常重視。如果有親友在外國往生,遺體火化後,一定要把骨灰從外國運返香港或者在國內安放。人死後等於木頭石塊,有甚麼值得重視?在哪裡安放骨灰並不重要。我們出家人,那些高僧大德往生後,骨灰都被撒入大海或散在山坡上,不用供奉在甚麼地方,多麼灑脫,有些居士也效法這樣處理自己的身後事。

有說:「閰王要你三更死,不許留人到五更。」這說法在中國流傳了幾千年,有沒有這回事?人的生存意志力量是很強大,假使臨終者牽掛著他的家庭眷屬或者朋友,沒有見到最後一面,他斷不了氣,一見面心願了結,就即時命終,這個力量強大到可以持續三天、五天也不走,閰王爺也沒他辦法。

一個人臨命終時,因為放不下六親眷屬,心有罣礙不願離世,身在受苦,心在受苦,家人還在他身邊哭哭啼啼,令他留戀不捨,更是苦上加苦,在臨終者面前痛哭祇有害而無益。佛教認為最好的方法,就是念阿彌陀佛,這樣對他最為有利,是最大的幫助。

  D 學佛答問/0715


人死後轉化為中陰身,四十九天後轉世投生隨業而去,為何會有中陰身這種科學也解釋不了的現象?請解釋其原因。

答: 「中陰身」在佛法中說是一種現象,是由思想意識做成的,而人死後至投生前,是一種「死有」的中陰現象,是有形相的,一般人稱此為「靈魂」,但它卻不是魔鬼。

在佛法上說,世上萬有皆由思想形成,人的身體(生命)也是由思想形成的。但身體卻是很粗糙的東西,它會壞死。佛教認為死亡不是生命的終結,死亡不過是另一種「生」的轉換現象。當身體壞死命終時,思想凝聚,自己未能把思想打破,就出現中陰現象。這個由思想形成的中陰身是有形相的,其實我們的思想也有形相,唯具天眼通的人才能見到這些由思想形成的形相。

所以,佛教主張把思想也要破除,我們的思想就是妄想,只是一種精神作用。若能把思想破除,才能脫離輪迴,得到解脫。科學是研究有形相的東西,沒有形相,科學怎能解釋呢?

D學佛答問/0214


中陰身七日一生死,七番生死是怎樣?

答: 佛教講:人死後七七四十九日內投生,每七天身體變一次。中陰身是無形無相,一般人單靠肉眼不能見,有特異功能的人才看見,見過的人說中陰身身形像五、六歲小孩。超度法事對於中陰身有沒有幫助?有利無害。眾生依生前所作所為早定下投生趣向,四十九日內超度有助亡靈超生善道。大家要知道,佛法是不定法,一成不變就不是佛法。是否一定在四十九日內投生?不一定,大惡大善的人很快投生。不過,報仇心頑強的人不願意投生,他們不惜等上三十年、五十年、甚至一百年為了要找機會報復。

投生不是那麼簡單,關鍵在子女與父母是否有緣,福德是否相應。有緣才會成為父母子女,沒有緣肯定不會成為一家人。如果父母有福德,大富大貴,你沒有福德,不能生他們家做富家子弟;或者父母沒有福德,你有福德,也不會生他們家過貧窮受苦的生活。

近年西藏喇嘛到中國傳揚密宗,印了多種書本流通,其中一本叫《陰靈自救法》,介紹很多方法在中陰身期間如何救拔自己。中國佛教理論,強調人在生之時做種種善業,修福培德救自己,沒有以中陰身救自己的說法。

  D學佛答問/0583


有人說把先人骨灰撒入大海不利後代子孫,是真的嗎?

答: 胡說八道。佛教徒行菩薩道,處處為他人著想,非佛教徒自私自利,為自己利益。前幾年,我有一位出家女徒弟的父親往生,請我做儀式把骨灰撒入大海。火化後海葬乃亡者遺願,可是遭到在家兒子極力反對。他的兒子可能有點財富、地位,是非佛教徒,深信玄學命理。找人算命,海葬有相沖,對他不利,為免沾上惡運,不惜違反亡父遺願。

各人因果各人受,福報是自己受,犯法坐牢也是自己受,子女的福與禍跟父母有何關係?有錢人執持諸多規矩法則,盲目迷信,因為錢多作怪;窮人家徒四壁,無須思量理財,哪裡還計較名聞與利養!

D學佛答問/0589


請問可否把親人骨灰放在家裡?

答: 中國人特別重視為先人供牌位,安放骨灰,但是佛教並不重視。人死後,身體火化成灰,等於泥巴一樣,沒有甚麼重要,安放在任何地方都沒有問題。很多出家人往生後,骨灰撒入大海或山上,居士也有這樣做。你想把骨灰放在家裡,首先要得到共住家人的同意,避免日後發生煩惱。

D學佛答問/0601


佛教徒可否將遺體捐贈作醫學研究?

答: 中國傳統思想不能接受捐贈器官或者把遺體用作醫學研究,儒家和道家都不贊成。《孝經》有說:「身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。」身體損傷是不孝的行為。佛教認為人往生了,要等待八個小時後才可以移動遺體,所以捐贈器官或者將遺體用作醫學研究,在中國不易推行。若是行菩薩道,難行能行,難忍能忍,要鼻給鼻,要耳給耳,又當別論。

學佛答問/0718


「陀羅尼被」可以用來「陪葬」或「火葬」嗎?

答: 依藏傳佛教,這個做法是有很大利益。若按中國佛教規則,用紙繪畫的佛像、經典損壞了不能修補,可以火化,然後把灰燼放落大海或清淨的河裏流走,此乃不得已的做法。那些沒有破損的佛像和經咒,將它焚毀,就犯了毁像焚經咒的罪。因此,陀羅尼被蓋在亡者身上陪葬是不敬的,火化更不應該。這是以中國佛教的判斷,藏傳佛教是如何解釋,我就不得而知了。

 學佛答問/0244


蓮友的父親往生了,他的家人依《地藏經》所說為他做佛事,分別在九華山請僧人誦經、放燄口;也在香港請法師為亡者做三時繫念、放蒙山;有寺院舉行水陸法會又去超薦。這樣做會不會使亡者覺得東奔西走,不知所措?是否需要做這麼多佛事?是否如法?

答: 如果有充裕的金錢、時間,為亡者多做法事,為他求功德,將功德迴向給他,希望幫助他早日離苦得樂,這也是好事,因為這樣做也不過是希望亡者能消災免難之故。

但放燄口、放蒙山,亡者是要到臨受食的,他是否能夠來到?是否能夠受食?這亦是一個問題。你的蓮友並非在同一天、同時在幾處不同地方為他的亡父做法事吧?如果是同時做也不成問題,鬼神的能力要比人大九倍,不論千山萬水,說到就到。

香港出家人少,所以不少人喜歡到國內做法事,其實出家人也不是專門為人做法事的。你若叫我做,我倒會勸亡者的親友自己為亡者誠心誦經拜懺,將功德迴向給亡者,這樣的感應會更大。

 學佛答問/0221