打一個譬喻

／斷惡修善譬喻

惡心已生，急令斷滅，猶如除毒蛇。

惡心未生，謹防不生，如預防流水。

善心未起，急令生起，如溉甘果栽。

善心已起，速令生長，如鑽木出火。

 M學佛答問／0799

／佛為何用羊車、鹿車、牛車來比喻聲聞乘、緣覺乘及菩薩乘呢？

答： 《法華經》引用三種車所能運載的數量來比喻三乘。羊車比喻聲聞乘，能載一人；鹿車比喻緣覺乘，能載二人；牛車比喻菩薩乘，能載多人；大白牛車比喻佛乘，能載群眾，這一乘才是至高無上。以此譬喻，辨別四乘佛法度眾生有差別。 

E學佛答問/0302

／何謂「有為法」及「無為法」？

答： 關於有為法、無為法；有漏法、無漏法；功德及福德，應如何理解呢？「有為法」即有所作，如在布施時內有我相，即是我去行布施；外有人相來接受我的布施；中間有布施這件事。即是我用何等方法去幫忙，如用金錢或是醫藥等，有這種思想就是有為法，是「有漏功德」屬於「福德」。有漏就等於一隻底部穿了孔的盆子，就算你不斷的往盆裏注水，水會從穿孔處漏掉。心想著行善會升天堂，作惡便下地獄，這便是「有漏法」，有生死之漏。

若你布施一切眾生，供養三寶而內無我相，外無人相，中間無布施這件事，做完就放下，不去計較便叫「無為法」，是「無漏功德」而不是「福德」。無此三相便是「三輪體空」，能做到三輪體空就是實教菩薩行，否則便是權教的菩薩。

正如梁武帝問達摩祖師，他經常建寺、齋僧、修橋舖路，有何功德？答案是毫無功德。武帝問如何是真功德？達摩祖師說：

「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不於世求。」

武帝問得非常膚淺，但祖師答的是高深理論。兩人話不投機，愛面子的武帝便問達摩祖師：「對面是誰？」

祖師答：「不認識。」

祖師知道時機還未到，便往少林寺面壁九年。

E學佛答問/0480

／梁武帝護持佛教不遺餘力，一點功德也沒有嗎？

答： 達摩祖師以明心見性為標準，在「空」 上講功夫。自性上講，一切皆「空」，不單沒有惡，也沒有善。梁武帝在「有」上下功夫，他建了很多寺廟，經常齋僧，又做了很多善事，還三度出家，屬於修福，兩者意境不相同。

按佛教道理，梁武帝所做的不是功德，勉強講是福德，是有漏功德。有漏功德有生死，做善事生天堂，做惡事下地獄，心中有善有惡，不能了生脫死。無漏功德沒有生死，心中沒有善沒有惡，沒有善不生天堂，沒有惡不下地獄，不會在六道往來，可以了生脫死。達摩祖師說梁武帝做了很多福德善業，來世可生天堂，可做皇帝，但不能了生脫死，仍在六道流轉，所以說他沒有功德。

恵能大師的《六祖壇經》，裡面所講的理論完全沒有離開性。他已開悟，處處從「性」上講話。一般人從 「相」上講話，乃至大德高僧亦復如是。還未開悟的人怎麼可能在性上講話？沒有開悟的人處處在相上講話，因此容易發生偏差，從性上講話絕對不會發生毛病。開悟的人親自看見了，明白了，隨便講話，流出來的話永遠不會變，是真的。相是假的，經常變化，把以前的相跟現在的相比對一下，你會發覺它已改變了。所以我祇看已開悟人的著作，沒有興趣看相上講話的書。從性上講話是真的，不會錯；從相上講話靠不住，未必全部是真的，可能有錯。

舉個例子：有一位很了不起的大德高僧問六祖大師：

「我們離西方極樂世界十萬億佛土那麼遠，念一句阿彌陀佛怎麼可以生西方？」

六祖大師說：「你修十善就能超越十萬億佛土。」

他質疑六祖大師：「修十善祇生天堂，怎能走過十萬億佛土到西方？」大德高僧在相上講，惠能大師在性上講。這位大德高僧如此批評六祖大師，影響很大。我經常說：天堂、地獄在甚麼地方？就在這個地方。極樂世界在甚麼地方？也在這個地方。

「三界唯心，萬法唯識」，這個道理很平常，人人都可以得到。

 E學佛答問/0731

／智愚學佛有得有失

智海廣難量，不測反增謗，

牛飲水成乳，蛇飲水成毒，

智學成菩提，愚學為生死，

如是不了知，斯由少學過。（華嚴經行願品）

 C學佛答問／0801

／為甚麼智慧不能生

愚癡如同米糠。

愚癡並非沒知識，

不過聰明反被聰明誤，

糠把米遮蓋了，

愚癡障礙，智慧不生。

 學佛答問／0804

／以事譬喻三自性

圓成實性：如麻。

依他起性：如繩。

徧計執性：如蛇。

 學佛答問／0827

／《金剛經》偈云：

一切有為法，如夢幻泡影，

如露亦如電，應作如是觀。

是甚麼意思？

答：

世上一切事物均是無常變化，

猶如夢中的悲歡離合，好像戲法、

影子和水泡一樣，是假有的；

又如閃電，一出現便滅；

亦像早上露水，

太陽一出來便消失，

應該作這樣的觀想，

否則把幻當真，

便煩惱痛苦，不堪設想了。

學佛答問/0122

 ／「彼岸」是何意思？

答： 

「彼岸」是涅槃，乃了生脫死，離苦得樂的意思。

「此岸」是受生死輪迴之意。此岸彼岸是一種譬喻。

學佛答問/0498