有關菩薩戒答問

／如果持五戒未達到完美，可以受菩薩戒嗎？

答： 持五戒還未完美，受菩薩戒沒有問題。一般人認為菩薩戒難持，其實五戒反為難持。不然，為甚麼台灣每次傳授菩薩戒都有幾百人受戒？歷代皇帝、朝廷百官、天神、鬼神皆受菩薩戒。因為

五戒是「止持」，諸惡莫作，這樣不可以做，那樣不能做，做了便犯戒。

菩薩戒是「作持」，這樣可以做，那樣可以做，眾善奉行，統統可以做，能做多少算多少，做了有功德，不做沒有罪過。

所以說菩薩戒容易持，五戒難持。

 學佛答問/0584

／菩薩有兩種

一、 敗壞菩薩。雖失菩薩心，先世因緣，猶好布施。

二、 成就菩薩。不失菩薩心，施少功德，得果報多。

PP學佛答問/0809

／披戒衣時所念的「偈語」是甚麼意思呢？

答： 披戒衣前，先舉戒衣，誠心口念：

「善哉解脫服，波吒禮懺衣，

    我今頂戴受，禮佛求懺悔。」

然後將衣搭在身上。

「善哉解脫服」: 

意思是這件無上的戒衣使我可以得到解脫。

「波吒禮懺衣」: 

波吒是梵語，樹名，譯為縵衣。縵是無紋的一幅布，不同僧衣，割截縫成。出家人所披的是福田衣。佛陀在世時，出外見到一塊塊的稻田，從中獲得很多收成，即命弟子照田相割截縫成戒衣，令眾生供養能得大果報。福田衣分三種：五衣、七衣、九衣。現在有人認為受持五戒應搭五條衣，這是大錯特錯。若然受了比丘戒，豈不是要搭二百五十條衣？

「我今頂戴受」: 

敬衣如敬佛，等於將衣頂在頭上的恭敬。

「禮佛求懺悔」，過往所念的披戒衣偈，第四句是「世世不捨離」。此一偈句，台灣道源長老不苟同，認為不能生生世世為居士。若是如此，豈不是永久不能出家作比丘，又如何能證阿羅漢，成佛作祖？故改為「禮佛求懺悔」。我非常同意他的說法，所以印三皈五戒儀軌時，便將「世世不捨離」改為「禮佛求懺悔」。

學佛答問/0243

／《梵網經》戒本有說：

「可以在佛前自受菩薩戒，得見好相便得戒。」

如何才是得見好相？

答： 自誓受戒不容易，要在諸佛菩薩面前懺摩，每天幾千拜，連續拜三、五年也不定。諸佛菩薩現化身為你摩頂授戒，見種種光，嗅到種種香，得此境界等於受戒。《梵網經》說： 

「請法師傳授菩薩戒，

    不需要看見瑞相與嗅到花香。」

古時千里之內很難找到一位法師，自誓受戒是迫不得已才用這種方便法。如今佛教發揚光大，請法師授戒不再有困難，何必自誓受戒？

學佛答問/0612

／菩薩行中是否重視以身體供養諸佛菩薩呢？

答： 《法華經‧藥王菩薩品》裏說到藥王菩薩以燃身的方法來供佛，十方諸佛讚歎曰：

「善男子，是真精進，

    是名真法供養如來。」

後來有些出家人以跳崖捨身來供佛，以為這樣便可成佛。因此，五台山、雞足山、黃梅縣的五祖寺、普陀山的潮音洞也有捨身處，這些風俗流傳了幾百年到我這時代為止。

我認為不應該捨身供佛，只燃香便可以，所以我為大家傳授菩薩戒時一定要大家燃香一枝。

作為菩薩，應難行能行，難忍能忍，

假若燃一枝短短的香也受不了，

那就不要受菩薩戒。

除了燃香，以前也流行燃指、燃燈。

行菩薩道要切切實實，

不要做表面功夫。

即使你能忍受燃一指之痛，

又能否忍受別人在大眾面前

對你無理辱罵而不發脾氣、

不生瞋恨心呢？

若能做到無我相、無人相、

無眾生相、無壽者相才是真功夫。

儘管你拜過無數次的佛，

誦過無數部經，

若受不了辱罵，

還算甚麼修行呢？

 R 學佛答問/0534

／受戒後若犯戒，是否罪加一倍？     

答： 這個是大問題，其他宗教很容易學，唯獨佛教非常困難。佛法理論非常精湛，外教徒是學不來。因此，你們不明白就要問個究竟。大學生、教授看佛書多年，亦未能了解佛法之真實義，講佛法或會講錯。學習佛法一點也不容易，沒經過幾十年研究難有成果，著實佛法有甚多矛盾之處。

有位居士這樣說：「我皈依三寶一年，仍未敢受戒，你一皈依就受戒，我可沒有你那麼勇敢！」此說法害人匪淺，不知道利害關係。自己不敢受五戒，不可以說人家不應該受，你不能代表別人。你的根基與人家的是一樣嗎？我成立學佛答問其中一個原因，就是避免有人以己見誤導他人。有些人皈依三寶幾個月、一年、兩年之後受五戒，再過幾年受菩薩戒。實際上，你可以同時皈依三寶、受五戒，甚至一併受三皈、五戒、菩薩戒，有甚麼不可以呢？

菩薩戒云：

「出家人破戒勝過在家人受戒，

    在家人犯戒勝過世人無戒。」

你這個人受了戒犯戒是犯戒菩薩，那個人沒有受戒沒有犯戒稱為外道。即是受戒後犯戒，勝過沒有受戒沒有犯戒。所以，「受戒犯戒，罪加一倍」，但不能以此為標準。

學佛答問/0277

／家庭主婦要殺雞、魚和煮肉給家人吃，在酒樓做侍應要傳菜（肉類）給客人吃，請問上述人士可否受在家菩薩戒，是否屬於犯戒？

答： 受五戒已經不能殺生，更何況受菩薩戒？受菩薩戒非但不殺生，還要吃長齋的。

當家庭主婦的人，不要買活生生的肉類，應買那些已經被屠宰了的，就可避免了殺生。煮肉類是不得已，為了照顧家人而做的，最好能勸家人吃齋。在酒樓工作也一樣，是不得已，唯有這樣做才能生活，但日後機緣巧合，可以在素食館找工作，又或是找別的工作，就會避免傳肉類給客人吃。

PP學佛答問／0019

／受過五戒和菩薩戒的人可以切肉和煮肉嗎？

答： 如果丈夫和子女皆非佛教徒，而妳又是家庭主婦，一定要為他們煮飯菜，如果不切肉和煮肉，家庭就會發生很大問題。縱然妳吃長素，但為他們切肉和煮肉是沒有問題的。如果有其他辦法，最好不要切煮為佳，以免傷害慈悲心。

學佛答問/0118

／佛教徒是否一定要吃素？

答： 佛教徒未必一定要吃素，因為信仰佛教是有層次的。

第一個層次首先要皈依三寶，只要有一位出家人為作皈依儀式，證明你皈依十方三世一切諸佛，皈依十方三世一切尊法，皈法十方三世一切眾僧，便可稱為一個佛教徒，並沒有甚麼戒條約束，只要存好心、說好話、行好事就可以了，並沒有規定要你吃素。

第二個層次是受五戒，即 

一、 不殺生。 二、 不偷盜。

 三、 不邪淫。四、 不妄語。

五、 不飲酒。

五戒中雖有不殺生，但未禁止吃葷。

第三個層次是受過菩薩戒後，方禁止吃肉，因為菩薩要行慈悲喜捨四無量心，度眾生離苦得樂尚來不及，怎能吃眾生肉？因此受過菩薩戒的人，規定不能吃眾生肉，這是以小乘佛教戒律來說。若是以大乘佛教而言，凡是佛教徒都應該吃素，因為大乘佛教主張以慈悲為懷，如果吃眾生肉就失去慈悲心。所以奉勸大家，如果已皈依三寶和受過五戒，最好能吃素才是一個身體力行的佛教徒。

學佛答問/0120

／一個五戒弟子，在外間飲食時不小心吃了葷，這罪過應由誰負責呢？

答： 誰也沒有罪過，若是有的話，就是發問人的罪過。食店不知道你是素食者，他們只是盡自己責任而工作，而你也是一時不慎而吃了些葷食，雙方都沒有錯。

從前有個出家人要乘船去朝山，有人問他：

「若船夫拖船將沙灘上的小蟹輾死，這個罪歸何人？」

法師回答：「罪歸發問的人。」

因為沒有人問的話就沒有罪過這回事。

 學佛答問/0381

／受了在家菩薩戒，可否聽音樂和學琴？

答： 受八關齋戒時，不可以聽音樂和彈琴。在家菩薩戒方面，則經文上沒有說，但受在家菩薩戒，其中有六日：初八、十四、十五、廿三、廿九、三十，是受八關齋戒的日子。

受八關齋戒是很困難的，現在香港很難找到法師給你授八關齋戒，你自己在家受，則需要很大的恆心。為甚麼我們要在上述六日受八關齋戒？因為這六日是好日子，相傳四大天王會親來世間偵查人間的善惡。但八關齋戒在中國不大流行，因為它是小乘佛教的法則，中國流行大乘佛教，最重要受五戒。八戒的後三戒：不著花鬘、不香油塗身、不觀聽歌舞；不坐臥高廣大床；不非時食（過午不食）。則在中國不太流行。新加坡、馬來西亞，因為接近泰國，受小乘佛教的影響，較流行八關齋戒。

PP 學佛答問／0013

／何謂「妄語」？

答： 一般佛教徒說：五戒中最不容易持的就是「妄語」。是的，世人說：「禍從口出。」就是這道理，不知不覺妄語就說了出來，守妄語戒是很困難的。妄語分大妄語、小妄語。沒有證得聖果就說證得，未得神通就說自己有神通，是大妄語；見到說沒見到，聽到說沒聽到，是小妄語；還有方便妄語，明知不對，但求方便，隨便點頭、哼一聲。又或別人問他應不應做，他只點頭或哼一聲，這是方便妄語。

但有些妄語說了對別人有利、有好處的，則另當別論。明代寂光法師的《梵網經直解》卷2說：

「救人急難、方便權巧，

    凡有益者，不但無過，更有功德。」

舉例：若知某人想殺人，你說謊謂自己有神通，知道他殺人後會落地獄，叫他不要殺人，如此妄語便沒有罪，還是好事。又或看見獵人追獵物，明明看見獵物向東走，你卻說牠向西走。為了救命而說的妄語不為過，要看時作事，說得有技巧。佛教徒既受了五戒，應該不會存心害人，只有慈悲。但對一些事情，若不婉轉地說，就不能拯救該事，則可能要打妄語。

學佛答問/0103

／優婆夷如果受了菩薩戒，可否講經說法？

答： 沒有問題。優婆夷受了菩薩戒可以講正知正見佛法。不單居士可以聽法，出家人也可以聽。菩薩戒有說：出家人認為居士說法知見不正，有責任阻止他繼續說法，若居士不停止，就是犯菩薩戒。

 學佛答問/0636

／犯了菩薩戒要如何懺悔呢？

答： 《梵網經》說，犯了菩薩戒應在佛菩薩像前求哀懺悔。禮拜三世千佛，要見佛菩薩顯現或見光見花，才算真正懺悔清淨，這樣當然很嚴格。一般人只要拜佛誦經求懺悔，發願以後不再犯或有機緣時再重受菩薩戒便可。

 學佛答問/0549

／菩薩戒能不能捨棄？

答： 佛教的三皈、五戒、八戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒都可以捨，只有菩薩戒，無論在家出家，均是盡未來際直至成佛為止，戒體永遠存在，不得捨棄。若是退失菩提心，即為捨戒。

學佛答問/0257

／菩薩戒可以受兩次、三次嗎？

答： 受一次戒多一次功德，叫做增益戒。多聞薰習，培養自己的善根種子，做好事越多越好。

學佛答問/0645

／曾墮胎者能否皈依我佛和受菩薩戒？

答： 當然可以，無論甚麼人和做過甚麼事，都能夠皈依我佛和受菩薩戒。我們希望別人來信佛都來不及，那會抗拒呢？有些佛教徒見到來寺院拜佛燒香的外教徒，竟批評他們不應參與，這些人實在太愚昧了，我們自己要多理解佛法，不抗拒任何人來拜佛和燒香，才是普度眾生。

S學佛答問/0036

／ 何謂「幽冥戒」？可否替先父受幽冥戒？

答： 人在陽間受五戒，鬼在陰間一樣可以受戒。因為鬼魂生活在幽暗的地方，所以稱之為幽冥戒。

如果你給亡父受戒，的確是好事。雖然他生活在陰間，你給他受戒，他一定會知道的，問題是他是否接受。即使他早已投生，亦對他沒有傷害。

幽冥戒是鬼魂受菩薩戒，給他受戒比他沒有受過戒要好，就算他受戒後犯了戒，都比他從來沒有聽過戒和受過戒為好。因為

《菩薩瓔珞本業經．大眾受戒品》說：

「有犯名菩薩，無犯名外道。」

受戒後犯戒，名為犯戒菩薩；

未受戒不犯戒，名為外道。

S學佛答問/0015

／佛教徒應否飼養寵物？

答： 佛教徒最好不要飼養寵物，學佛要有智慧去辨別是非與善惡。因為：

 一、 要殺生 : 你要買肉給牠們吃，如此不單你自己造業，且教牠們造業，何必呢？

二、 學佛要割愛辭親 : 你要養牠便要愛牠，既有感情，當牠死後你會不傷心嗎？傷心時不會帶來煩惱和痛苦嗎？世人非常顛倒，沒有痛苦卻自找之，如蠶作繭，自纏自縛。

 學佛答問/0076

／弟子受了菩薩戒後，應該怎樣處理家中的貓狗呢？

答： 按戒條是不能養貓狗，但實際上又有很多人養，甚至出家人也會養，實況是要看時作事。有些居所近處山邊人跡稀少，或要保護屋內物品，需要狗隻及貓兒來看守，應該沒有問題，如你把牠們視作寵物就不可以了。有些人在貓的頸項掛上一個響鈴，走到那裏響到那裏，老鼠聽到鈴聲便會避開而不致被貓傷害。

 學佛答問/0532

／菩薩有兩種

一、 敗壞菩薩。

雖失菩薩心，先世因緣，猶好布施。

二、 成就菩薩。

不失菩薩心，施少功德，得果報多。

 學佛答問／0809

／甚麼是乘戒四句

四句即

乘急戒緩、戒急乘緩、乘戒俱急、乘戒俱緩。

乘急戒緩之人，如維摩居士。

戒急乘緩之人，如小乘之比丘。

乘戒俱急之人，如出家菩薩。

乘戒俱緩之人，猶如畜道。

乘急戒緩，根利有遮。

戒急乘緩，根鈍無遮。

乘戒俱急，根利無遮。

乘戒俱緩，根鈍有遮。

學佛答問／768