世間苦難

／月前印度、中國、香港各地寺院，由於水災、火災，不少被摧毀，為何佛法無邊，卻連佛堂都保不住，甚至有信徒因禍災性命也不保？

答： 這是眾生的業力，業力不可思議，其中的因果報應問題複雜，不是容易解釋的。

問一句，這些天災人禍是不是人做出來的呢？如果是這樣，業報便應自受。

或說為何不用神通消除禍災？

釋迦佛在生時，其國迦毘羅衛國遭到敵人攻打，佛也沒有辦法救其族人，很多族人被殺。

目犍連尊者問佛，為何你有神通而不救族人？佛回答這是業力之故。

目犍連尊者不相信，用神通把族人放於缽中帶上天，希望族人獲救，但缽中族人都化為膿血。

佛教在中國已有二千多年，經歷了三武一宗滅佛之難，其中也有業力使然，不能全怪那時的朝政滅佛，因為佛教內部亦出現了很多問題。又如文革期間，中國佛教被毀，亦不能全怪政權，內裡也有衰敗之因。很多人在貧困時出家，基於有教無類，自清末，佛教便一直走下坡，雖然也有幾位高僧，但人才凋零。民初時，不論何黨何派都想消滅佛教，早潛伏衰敗之因，就算沒有文革，中國佛教在當時亦不易立足，當中問題，只可怪自己，不能怪他人。所謂：

「物必先腐而後蟲生。」

 學佛答問/0208

／佛為何會容許世間有那麼多苦難？

答： 天不會賜福予惡人，苦難非釋迦牟尼佛給的，而是我們前世或今生自作自受的。

佛有三種不能：

一、 不能滅眾生定業。　

二、 不能化導無緣眾生。

三、 所度不能盡眾生界，因為佛的能力不可思議，眾生業力也不可思議。

PP學佛答問／0041

／現今報紙報導的天災人禍甚多，這是眾生果報，抑或是純屬意外？

答： 是眾生「共業」所感，由於凡事因緣而生，因緣而滅。

以佛教來說，分為「別業」和「共業」兩種：

「別業」是個人單獨種的善惡之因，將來個別受報。

「共業」是眾人的善惡果報。

例如在民國二十六年（1937年），河南、河北、山東、山西，四省一連下了四十天雨，全部農作物遭殃，這是罕見的現象。豈料過了不久，日本即入侵中國。又像遭蝗蟲的災害，一大群一大群的蝗蟲不知從那裡來，不一會兒便把農產吃得清光，這都是共業所感。

學佛答問/0120

／如何形成「業」？

答： 

「業」分三方面：身、口、意。

若為「善」便成「善業」；

為「惡」便成「惡業」；

「不善不惡」是「無記業」。

「業」分為 「共業」和「別業」。

唐代宗密法師《圓覺經略疏鈔》云：

「起惑造業，受報無窮。」

惑是迷惑的意思，眾生認宇宙為實有，於是起惑造善惡業，大家見有山河大地便是共業所感。別業是個人的善惡行為，感引不同的受報，佛教說：因為三世因果的關係，則有現在之業受現在報，此生之業來生受報，或由造業，多生以後受報。《大藏經》通偈：

「欲知前世因，今生受者是；

   欲知來世果，今生作者是。」

（宋代宗鏡法師《銷釋金剛經科儀會要注解》）

「業」又可分為「定業」與「不定業」，前者是因善惡的程度較重，所以沒法改變，但不是絕對不能變。經上說：「定業不可轉，三昧加持力。」只要能做大的福德，仍然可以改變過來的。後者由於善惡較輕，所以修福能避免業報。

佛教對於看相、算命，雖然不反對但也不提倡，因有其靈驗的決定性。一般人如果沒有大善大惡，或許不能脫離命數的範疇，必定要受善惡業報。但佛教說，修道人是可以出離算命的範圍。

學佛答問/0135

／為甚麼現在有那麼多不治之症？

答： 根據佛教的觀點，與因果業力有關，但從另一角度來看，是基於病從口入、煩惱和憂鬱等情緒所致。

有位醫生告訴我，由於現今禽畜需求量大，為滿足供求，已改用化學飼料餵飼。此外，賣不出的豬馬牛羊等肉類亦加工製成飼料。禽畜吃了化學飼料後，抵抗力減弱，生出各種疾病。專家亦發現牠們體內積聚很多毒素及致癌物質，人類吃過這些禽畜後，把毒素都吸收了，自然也產生毛病，所以癌症的個案不斷增加。

其次，濫用農藥化肥，破壞生態環境，最終的受害者還是人類。再者，是心理因素影響。科學實驗證明，人受了憤怒、煩惱和憂鬱等情緒刺激，體內會分泌一些有害化學物質，久而久之，自然會引發疾病。

學佛答問/0264

／在迫不得已的環境下墮胎，有甚麼業報呢？

答： 所有宗教都不贊成墮胎，用避孕的方法總比墮胎好。無論佛教徒或非佛教徒都不應該墮胎，非佛教徒做了也應懺悔，以後不再犯，更何況是佛弟子。因健康問題要終止懷孕則作別論，這是迫不得已的。佛教認為過去的事不應去追悔，就算是天大的罪惡已成過去，從今天起重新做人。

 學佛答問/0378

／佛教對於「自殺」的看法如何？

答： 自殺是一種愚癡的行為。佛教既不許殺人，又不可以自殺。佛說人身難得，既得人身，應該利用難得的人身來多做些有意義的事，貢獻社會，自己也可以藉此修福培德。人有福德，今生自能得到健康長壽，來世必定成聖作賢，何必犧牲寶貴而難得的生命呢！

學佛答問/0148

／古云：「前人作福後人享，前人作業後人受。」為甚麼好與不好都留給後人？

答： 《易經》有云：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」這是儒家的看法，認為父母所作所為會影響到後代。譬如明初方孝孺不從皇命，被滅十族，因犯法而影響子孫。但時代不同，這種觀念現今亦改變，如今站在法律的觀點上說，父親所欠的債，子女未必要還。

而且，佛家的理論是：

「個人作業個人受。」

若父母在子女未出生前已作壞事，他必定不會生好的子女；若父母在子女出生之後才做壞事，所作惡業是不會影響已出生的子女的。

學佛答問/0088

／ 「自作業」是否應自作自受？

答： 佛教說因果報應，當然就是自作自受了。有些人相信命運決定一切，但佛教的理論卻認為，命運是由人自己造業而來的。《尚書．太甲》謂：

「天作孽，猶可違；自作孽，不可活。」

人一生所作的事形成業力，業力有善有惡，業力不可思議，心力同樣不可思議，不少例子亦可做證明。

有人臨終前想見親人最後一面，最後一口氣等上三五天才會死；有些人死時思量著報仇，中陰身幾十年也不肯投生。心力可以大至包太虛，問題是你如何把握、運用。緊記命運是控制在自己手上的，只要從今天起，存好心、行好事、說好話，就可以得到善報，三五年便可以見到命運好轉。

 學佛答問/0089

／為何有些修行人功夫很好，年老時也會有病痛呢？

答： 佛教徒若明白因果就不怨天，了解自己就不尤人。為何做好事還要受那麼多災難？是你多生多世做惡業，今生就要受報，全是果報的問題。有些人認為念些佛，拜些懺就馬上可以行好運，發大財，這是一般非佛教徒之想法，佛教徒不會這樣想。

信佛、念佛、誦經、拜懺，好與不好都是這樣念。要知道重報輕受的道理，本來是應該死的，現在讓你病一場便沒事了；本來重病的，現在讓你輕受。從此存好心，說好話，行好事，諸惡莫作，眾善奉行，就重報轉成輕受。這種情況，非佛教徒會認為是自圓其說，其實這是很有道理的。道家、儒家、看相、算命、看風水都是這樣說。

相書說：「有心無相，相隨心生；有相無心，相隨心滅。」這不就是因果報應嗎？有好的心，沒有好的相貌，過些時日，你的壞相貌也會跟好心變好，所以「有心無相，相隨心生。」相反，你有好的相貌，沒有好心，過些時日，好的相貌會跟著壞心變壞，這就是「有相無心，相隨心滅。」有誰不相信呢！你們不要以為做了很多功德，命運一定會轉好，也不一定，有時甚至變壞呢！非佛教徒認為沒有因果，但佛教徒因明白這是自己多生多世作的惡業，會更加努力修道。知道做了好事，所以重報輕受，若不做好事將來會受重報，這不是一般說的三世因果嗎？

你只知道，作惡因，結惡果；作善因，結善果，其實作善因未必得善果，作惡因未必得惡果，因為有「因緣果報」這四個字。若作惡因，中間遇到好緣，從此改惡向善，本來種的惡因將來不一定得惡果。作善因也未必得善果，你做了很多善事，中間若遇到惡緣，就不一定得善果。因果理論很複雜，你要仔細研究，了解明白便不懷疑。

 學佛答問/0414

／為甚麼說由現在開始，人的壽命每百年減一歲，減至十歲便有大災劫？以今天科技、醫學的發達來看，人的壽命應該愈來愈長壽才是，為何會每百年減一歲？

答： 人生在世匆匆幾十年，那裡能知以前和以後的事呢？

佛經上是這樣記載：

人的壽命先是每過百年增加一歲，

至八萬四千歲就每過百年減一歲，

亦有一些大災劫。

在宇宙的時間長河中，

我們實在無法知道幾萬年前和幾萬年後的變化光景。

台灣有家臨濟寺，該寺旁有座高山，聽說以前是在海水中。那裡又有許多沙土，原來該地從前是海。大家想像一下恐龍的年代，究竟是甚麼情況。以前說人生七十古來稀，但現在醫學發達，人生七十亦不再是甚麼稀奇事，但這不過是暫時的現象，幾萬年後怎樣，我們實在說不準。

學佛答問/0193

／佛教對於自殺行為有甚麼意見？

答： 自殺就等同殺生，是非常愚蠢的行為，佛教極度反對。自殺的人於一剎那固執衝動下毀滅自己，如果能越過這一刻，冷靜下來，悲劇可以避免發生。有一位學者接朋友來電說：「自殺要有勇氣，沒有勇氣不會自殺。」豈料這位朋友掛上電話後跳樓自殺。這位學者未信佛之前，家庭破裂，有一段時間失去生存意志，幸運地有緣接觸佛法。明白道理之後，人生觀改變，不愉快的事情也豁出去，不再有輕生的念頭。世間事還有甚麼不容易解決？生死大事才不容易解決。

 學佛答問/0683