天台教義

／天台宗興衰有三個時期

第一期從灌頂至唐湛然（其中經一百年不振）。

第二期從湛然至宋四明尊者，經一百八十年（出山家山外兩派紛爭時期）。

第三期從四明至清智旭大師（經元明不振）。

學佛答問／772 

／湛然大師用甚麼方法修觀

一、 理觀。直觀三千諸法之理。

二、 事觀。觀四運心，推簡三千之事。

 學佛答問／0810

＊湛然大師是天台宗九祖（公元711-782)

／天台宗「性具法門」怎樣解釋

天台宗性具說：理具。本覺之性，具菩薩界以下之惡法，及佛界之善法。應具二義：一約情智說。以情分別諸法皆邪，用佛智了達，一念染情，體具十界。二約迷悟說。迷則十界淨穢俱染，悟則十界淨穢俱淨。台宗性惡，以悟解說。

學佛答問769

／「天台宗」說「性具」，《華嚴經》講「緣起」，有何差別？
答： 「天台宗」說「性具」，性自具足，不但具足善亦具足惡；」《華嚴經》講「緣起」，由種種因緣而生宇宙萬有一切法。

《法華經》講「諸法實相」，

《大乘起信論》講「真如」，

《楞嚴經》講「如來藏」，

《華嚴經》講「法界」。

總之，不同宗派有不同名相，其實簡單來說統統都是指「覺性」的作用。宇宙萬有一切皆在變化，唯有我們的覺性是真實的。
學佛答問／0053


／觀世音菩薩的耳根圓通，如何修持？
答： 佛教各宗修持不同，但都要修觀。

「唯識宗」修習「唯識觀」；

「天台宗」修習「三止三觀」；

觀世音菩薩的耳根圓通，是反聞聞自性，不是外觀，乃是內觀；

「禪宗」是回光反照，以參念佛是誰為目的。
學佛答問／0129

／如何是天台宗的教義

一、 空、假、中，三諦圓融。

一切法並從緣生，緣生無主謂之空，無主而生謂之假，不出法性謂之中。亦名真諦、俗諦、中諦。

二、 一念三千。

一者，十數是能依，一念是所依，能所合成，故名十法界。

二者，此十法界各各有因，各各有果，各各有界畔分齊，故名十法界。

三者，此十法界一一當體皆是法界，故名十法界。

三、 三法無差別。

眾生法、佛法、心法，因果有殊，自他有別，其理性是一。

《華嚴經》云：

「心如工畫師，造種種五陰。

    一切世間中，無法而不造。

    如心佛亦爾，如佛眾生然。

    心佛及眾生，是三無差別。」

四、 性具法門。

總具十界善惡諸法，他宗性善，此宗兼性惡，菩提涅槃既然性具，煩惱生死也是性具。

五、 無情有性。

此宗色心依正不二，佛性遍一切處，不隔有情無情，花草樹木，皆有佛性。佛性即三因佛性：

一是正因佛性，以此成就法身果德。

二是了因佛性，以此成就般若果德。

三是緣因佛性，以此成就解脫果德。

學佛問答／0762

／智者大師以前的止觀禪，有三個系統

一、 是羅什法師的禪，即是印度小乘禪法。

二、 是佛陀跋陀羅的禪法，在嵩山少林寺提倡的禪法，即四禪八定。當時南嶽天台修此禪法，慧思大師所修的一心三觀是別教，智者大師初弘也是別教。

三、 是《摩訶止觀》的十乘觀法，乃智者大師在晚年所建立的。

學佛問答／0766

／天台止觀的要點

天台止觀有三要點：

一是理，二是智，三是境。

智是圓融的三觀，

理是圓融的三諦，

境是內外陰妄之境。

學佛答問／0773

／一念心即是空假中（一心三觀）

一念無相謂之空。

諸法從緣生，緣生無主。

無法不備謂之假。無主而生謂之假。

不一不異謂之中。不出法理性謂之中。

學佛答問／0806

／三觀若成能得三眼

空觀若成，得一切智。

謂理所詮法相及能詮名字，

一切無我及我所，即慧眼。

假觀若成，得道種智。

分別一切假名，因緣生法無謬，即法眼。

中觀若成，得一切種智。

見一香一味，無非中道，即佛眼。

 學佛答問／0771

／何謂「不一不異」，「萬法歸一」？

答： 《中論．觀因緣品》說宇宙萬有

「不生亦不滅，不常亦不斷，

    不一亦不異，不來亦不去。」

理論很高深，非初學者能明白。

「不生不滅」: 是說宇宙無生無滅，

《中論》說：

「已生無有生，未生亦無生。」

一朵花未生時未算生，已生不能再說生；生既是無，滅亦是無，我們認為它是生是滅，這是思想的決定。

「不常不斷」:

 子女非父母，父母非子女，故說不常。父母生子女，子女生子女，生命不斷，故說不斷。

「不一不異」: 

一間房子非由一樣東西而成，是用了很多材料和各種條件組合而成，是為不一；又如人的身體由五臟六腑組合而成，其人是一並無差異，是為不異。

「不來不去」: 

你離開家「去」我處，我就認為你是「來」，你家的人就認為是「去」。「行路」這個動作是來還是去？其實無來去。

整個宇宙是一體，甚麼也不是，是一心所成。古德說：

「若人識得心，大地無寸土，

    三界無別法，唯是一心作。」

雖然數目成千上萬，

總沒有離開一字，

是故萬法歸一。

學佛答問/0066