變化多端

／身體為甚麼是虛妄？

如嬰兒時身非匍匐時身；

匍匐時身非行時身；

行時身非童子時身；

童子時身非壯年時身；

壯年時身非老年時身，

說一說異，二俱有過。

學佛答問／0793

／何謂二種無我？

一、 人無我。

攬五陰實法而成假名之人。

名字本是虛假，妄執為我。

若了五陰之法本空，則所執之我，亦不可得。

二、 法無我。

由父母之遺體，四大假合而成五陰之身。

若了四大本空，五陰非有，

則所執之我亦不可得，故言二種無我。（大乘起信論）

學佛答問／0807

／人死後為甚麼要「輪迴」？

答： 「輪迴」是因為我們的思想經常轉變。當我們的思想好的時候就投生在好的地方，思想不好的時候就投生在不好的地方。若果能把思想停止，就可以終止輪迴。如何能停止思想？ 就要學習修練佛法了。

學佛答問/0024

／科學家現已成功複製動物，如羊、猴，複製人類指日可望，他們沒有經過父精母血，是否靠業力投生？

答： 眾生業力各有不同，將來發展到怎樣實在不曉得。科學發達，人生變化無常，將來憑甚麼業力投生實不可得知。

眾生皆有緣生，因緣成熟，才能投生。

科學說文明進化，佛教說變化相。

進化即是退化，退化即是進化，進化到某一程度無法再進便會倒退，倒退到極限就會改進，這就是宇宙變化相。所謂物極必反，世界人口爆炸到某一程度就會自然消滅，消滅到差不多了就會增長，將來的世界變化如何，不能得知，總之宇宙萬有一切生物，皆仗因托緣而生，如果沒有因緣，萬物不得生長。此即宋代惟慤法師《楞嚴經箋》所說：

「諸法從緣生，諸法從緣滅，

    我佛大沙門，常作如是說。」

 學佛答問/0028

／《大乘起信論》說：「此中顯示正義者，依一心法，有二種門：所謂心真如門，心生滅門。此二種門，各攝一切法，以此展轉不相離故。」此經何解？

答： 真實的意義在甚麼地方？真理就在我們的心。我們的心有「二種門」：

「心真如門」是佛的境界，

「心生滅門」是眾生境界。

一念生就是眾生，

一念滅就是聖人。

心有善念惡念二種門，惡念生起，菩提即煩惱；善念生起，生死即涅槃。譬如批評我、毀謗我的人是精神病患者，我的煩惱立即便消失，此是煩惱即菩提。若是批評我、毀謗我的人不是精神病患者，我就會生煩惱了，這就是菩提即煩惱，此是一心的二種門。

「各攝一切法」，一法包括一切法，一切法又在一法中。「展轉不相離」，我們的心有無數的善念與惡念，就如相戀中的情人，相愛時非常歡喜；如果分手，就感覺痛苦；一旦情不投意不合，相見變成憎恨。歡喜時的愛和討厭時的恨，展轉不相離也。所謂：

「愛之深，恨之切。」即是此義。

學佛答問/0043

／最原始的「因」從何而來？

米由種子而來，

種子由種子而來，

那最初的種子從何而來？

連地球最初也是沒有，

何來米種？

佛教不講最初因。

科學家習慣研究最初因，

故每每認為佛教是迷信和糊塗的。

人為何都有五官？

為何花在春天開？

為解釋最初因，

西方人創造出一個上帝，表示上帝隨心所欲，有無上的創造能力，可是都沒有提及上帝從何而來，故西方思想不但與佛教，且跟中國思想有大分別。

西方思想認為一切都是上帝的安排，中國人一直流傳：善有善報，惡有惡報，若然未報，時辰未到。

的思想；儒家則說「天作孽，猶可違；自作孽，不可活」；又說「但作好事，莫問前程」的理論，指人的一切，都是自己爭取，非靠安排所得。

若一定要講求最初因，那一切都是由

「一念心」而生起。

相由心生，善心一起，自出好相；

惡心一起，自出惡相。

就如一件新衣，

第一天被穿起便開始變舊，

時間久了，肉眼才能察覺出來，

相貌轉變也是如此，普通人不易發覺。

學佛答問/0050

／《金剛經》說：

「凡所有相，皆是虛妄，

    若見諸相非相，即見如來。」

如何解釋？

 人在沒有投生之前，

沒有人生和世界，

由於卵子受精而成胚胎，

然後變成凝滑，

漸漸增長而成瘡胞，

再成軟肉、硬肉、肢節、

六根六分、五臟六腑。

十月胎兒出生為人，

究竟人生從何而來？

當初既無人生，

現在人身之相，完全是假，

非但人身是假，

即使宇宙萬有也是空的，

所以說：「凡所有相，皆是虛妄。」

宇宙萬有皆由思想變現而來，

佛教稱思想為妄想，既是妄想，

猶如空中浮雲，來無跡去無蹤，

全是幻化不實，森羅萬象，

亦復如是，而人執為實有，

認妄為真，故稱眾生。

若人見到諸相非相，即見真理，

見真理即是見佛，故此

「若見諸相非相，即見如來」。

 學佛答問/0128