佛教徒打招呼常用句

／「國有國法，家有家規。」佛教有很多規矩法則，請師父開示佛教的稱號及禮儀。

答： 佛教的規矩法則，很多佛教徒都不懂，其實規矩法則也非常重要。人人若能依從規矩法則行事，讓非佛教徒看見佛教徒有規有矩，莊嚴認真，給人家留下好印象，就會見相生信，對佛教生起恭敬心、歡喜心。佛經道理可以自己嘗試理解學習，自己看佛書也可能看得明白；聽人家講經說法，也可以知道內容。但是佛教的規矩法則，沒有人講出來，你那裡會知曉，這是非常重要的。

今天我先介紹佛教的稱號。佛教是從印度傳來的，有的名詞是梵文譯音，所以別具印度色彩；有的稱號是佛教專有的名詞，如：和尚、禪師等。祇是一聲稱呼，就能辨別這個是佛教某個宗派。可以互相打招呼，倍添親切感。你們是佛教徒，應該認識佛教的稱號及禮儀。

首先介紹佛弟子這個稱號。

／道宣律師《南山鈔》云：

「學在我後名之弟，解從我生名之子。」

弟即是我們開始學習的時間比較遲，稱為弟；子即是父母生下的兒女稱為子。我們所得到的學問、知識都是由老師、師父教導，所以，解從師生名為子。為了表示對老師和師父的尊敬，自稱弟子。

皈依了三寶，就是佛教徒，是佛的徒弟，又可以叫做佛弟子，對菩薩稱弟，對佛名子。

《雜阿含經》所謂：

「從佛口生，從法化身。」

名為弟子，佛弟子有出家人和在家人。出家有五眾：沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼、比丘、比丘尼。在家眾有優婆塞、優婆夷二種。佛教合共有七眾佛弟子。

以下介紹在家居士如何互相稱呼：

／居士： 男居士梵文叫優婆塞，女居士梵文叫優婆夷。翻為華語，名近事男，近事女。以前稱呼居士為隱士，是大學問家的稱號。居士這個名字的地位相當高。士、農、工、商，士排在第一位。

如何跟居士打招呼呢？譬如有一位姓李的男士，你稱呼他李居士，不要稱呼他李先生。假若李居士的太太姓何，你稱呼她何居士好了，不要稱呼她李太，稱李太是外行人，不懂規矩的門外漢。以後要記著佛教徒統統要稱居士。某些佛教月刊，會登載有關佛教辯論文章，你們留意看看。他們尊重你就稱呼你某某居士，不尊重你就稱呼你某某先生、小姐。現在我告訴你們這個稱呼方式，以後你們要經常用。

／師兄：這個稱謂，近幾十年來，香港一般在家居士，不管是男居士或是女居士，都是互相稱呼師兄，祇有台灣道場的居士稱呼女眾為師姐師妹。我認為稱師兄既大方又有禮貌，不管是男眾還是女眾，不管受戒在先還是在後，一律稱呼人家師兄，多麼尊重。居士不能稱呼出家人為師兄，祇能稱師父或法師。

剛才介紹了在家二眾的稱謂，現在介紹出家人的稱號。

／法師：是以法為自己師，又能以法為他人師，善知一切諸法差別名相，故名為法師。你們稱呼出家人，不是法師就是師父，其實出家人有很多類別。有高級、有低級；修持法門不同，稱號亦不一樣。大部分佛教徒都不清楚出家人的稱謂，有的稱呼是有來歷的，你能知道多少？你懂得如何跟初次認識的出家人打招呼嗎？

在街上或在任何地方，當遇見法師的時候，應該怎麼辦呢？要是迎面碰上的，不管是那一位法師，你認識的也好，不認識的也好，對他合掌並稱呼一聲法師或者阿彌陀佛，然後你繼續走你的路，他走他的路，不必再多事了。

進一步，你可能覺得這位法師很親切，你想知道他的名字，怎麼問呢？

你可以這樣問他：

「請問法師尊號？」

尊號的意思是名字、法號。

又或者你可以問：

「請問法師大號？」

「請問法師法號？」

這樣跟法師們打招呼比較有規矩、有禮貌。如果你懂規矩，這樣問更有禮貌：

「請問法師上下？」

你懂得這樣問，表示你是內行人，不是門外漢，跟剛才的稱呼比較，這樣問更為有禮貌。

這種風氣是從中國儒家那裡演變過來的，可能與以前中國人不能直接稱呼父母的名字有關係。我們佛教的大德高僧很有學問，很有智慧，人材輩出。儒家比較注重講究禮節儀式，我們佛教的大德高僧把儒家那套禮儀重新編排，把它改良，更錦上添花，搬到佛家來用。假使有人問你：

「你的師父是那一位？」

答：「我的師父是^上暢^下懷法師。」

你看，我們佛教的稱呼多麼有禮貌！佛教禮節儀式勝過儒家。我們拜佛的禮儀亦是從儒家、道家三跪九叩演變過來。我們佛教直接三跪三拜，叩三個頭、拜三拜，是多麼如法，我們拜佛的方式更是莊嚴有禮。

說回正題，繼續講如何跟師父打招呼。再進一步，若是你覺得這位法師特別親切，跟你很有緣分，你想拜訪他，想知道他住在那兒。若要問出家人居所，你這樣問：

「請問法師，你住在那個寶剎？」

寶剎就是寺院的意思。

要是你有事情需要找法師幫忙，你如何稱呼法師呢？要注意，切勿直接稱呼他的名字。假使你有事情找我幫忙，你說：「暢懷法師，甚麼事、甚麼事……需要你幫忙。」你這樣稱呼法師是沒有禮貌，就是不尊重他。

你是一個佛教徒，那麼沒規矩，可能給那位法師教訓一頓，問你從那裡來的。你們要緊記，有事情需要法師幫忙的時候，不能直接稱呼他的名字。要這樣說：「恭請法師，如何、如何……。」你這樣說，就是懂規矩，有禮貌。

假使在同一場合，有眾多法師聚集在一起，你急需要跟其中一位法師商談一些事情，那又怎麼辦呢？直接稱呼法師名字是不尊重，所以不能指名道姓。如果祇說法師，有那麼多法師聚在一起，你稱呼的是那一位法師呢？沒有一位法師知道你想跟誰說話，你怎麼樣表達你的意思呢？假設你要找的人是我，在這個情況下，你可以說：「暢公，我找你有甚麼事、甚麼事……。」尊稱他「公」，這樣可以直接指名道姓。不能說：「暢懷法師，甚麼、甚麼……。」這樣就是不恭敬，不懂禮節，這裡頭的小節大家要懂得。某某公，某某公，這個稱呼多麼恭敬，多麼有禮。

現在一般人稱呼出家人為法師，其實以前是不可以這樣稱呼的。我們出家人在大陸不可以隨便稱為法師。你們是現代新社會的人，我是舊社會的人，這些歷史故事的來龍去脈，我給大家講一講。

我從小出家，曾住過北京、天津、上海、南京等大寺院。那時候，一般人稱呼出家人某某師。例如：暢懷師、智耀師。稱某某師的出家人，不能稱他法師，為甚麼？因為他沒有資格，能夠講一部或兩部經的出家人，才可以稱法師。

法師是受人尊崇，地位很高。若是今天有法師到來講經說法，我們聽到法師兩個字，馬上穿袍搭衣，到門口恭敬迎接他到來。不管是那一位法師，大家隆重其事接待。幾十年前我們在大陸是這樣子，台灣也是這樣稱呼，懂得講經的才能稱法師，不懂講經的稱為師。為甚麼法師那麼受人尊敬呢？真正來龍去脈有誰知道？

在大陸，以前懂得講經說法的法師為數極少，在南方還有幾位法師講經，在北方就更少有。老法師是有智慧的人，講大部經典，大多數講《楞嚴經》、《法華經》。普通小法師能夠講一部《心經》、《觀世音菩薩普門品》、《阿彌陀經》已是了不得。由於講經的法師實在太少了，物以罕為貴，因此法師地位崇高，受到很多人敬重。《梵網經》說：

「日食三兩金，......供事法師。」以前講經的法師已很少，上海還有兩、三位。現在香港和台灣卻有很多緇素講經，法師的身價就沒有那麼高。

1949年有大批出家人從大陸逃難到香港和台灣，同時亦把佛教傳來。起初幾年跟大陸一樣，稱呼出家人某某師，過了幾年之後，一出家便稱為法師。對法師尊重一點，更稱他大法師，這是香港的風氣。

至於台灣的情況，我想也是差不多吧！三十多年前，我在台灣看見他們傳戒，當引禮師的男眾比丘稱大法師，女眾比丘尼稱法師。

佛教除了講經說法的法師外，還有律師和論師。

／律師：律的意思是依循律儀規矩行持，能調伏內心的貪瞋癡三毒，因此不會犯錯。這個律師不是在法庭上打官司的那種律師，是專門研究佛教戒律並能嚴謹守持，行為端正的出家人，叫做律師。

唐朝有一位道宣律師，是中國律宗 : 南山宗的始創人，專門研究戒律，律行嚴謹，威望極高。他長期居住在終南山弘揚他的學說《四分律》，所以稱他「南山律師」。直至現在，中國大多數出家人仍然依據《四分律》為行持修道的楷模。

明末清初，南京寶華山見月律師寫了一部《三皈五戒正範》，是為在家居士受持三皈五戒而編制。他還寫了一部《傳戒正範》，是我們出家人受三壇大戒的儀軌。

在民國年代，出了兩位律師，一位是慈舟律師，一位是弘一律師。慈舟律師研究戒律十分認真，我是在北京安養精舍重受戒，慈舟律師也是我的得戒師。大家有沒有留意，我為大家傳授三皈五戒、短期出家及八關齋戒，大家跟我一同宣讀

「安養堂上^上慈^下舟老和尚」

這句話。因為我為你們傳戒，按規矩，師師相傳，所以要讀出受戒的地方和我的得戒師名字。慈舟律師有一位比丘尼弟子名通願法師，在大陸很多比丘尼認識她。她是一位省長的女兒，是有學問的大學生，當年出家，北京的報章亦有報導。五台山普壽寺是一個很出名的戒律道場，乃她創辦的。她往生荼毘後留下很多舍利子，就是她的修行成果。

還有一位很出名的弘一律師，俗名李叔同，生於官宦之家，是一位風流才子。他是舉世聞名的藝術家，在音樂、書法、繪畫、詩詞、戲劇、篆刻等皆有極高造詣。他是把西方音樂引進中國，改變中國傳統音樂的第一人。佛教的「三寶歌」就是弘一大師作曲的。因為有一次參加虎跑寺斷食後，頓覺身心清淨，有如脫胎換骨，所以他放下萬緣，捨棄妻室，決意出家。出家後斷除一切習氣，守戒極度精嚴，整治律學，潛心修道，是修行人的典範。一門深入專注研究戒律的人，才能稱律師，普通出家人，不能稱律師。

論師：專注研究佛教論藏和講論的人。論又名無比法，是正反雙方辯論經中要義，如詳細分析空有、假實理論，有辨別法義的智慧。論師深入經藏，對佛法有高深認識，對於雙方所辯論的每一個論據都能透徹了解，並且公正持平，有不偏不倚的分析判別能力。

論有《中觀論》、《大智度論》、《唯識論》、《十住毘婆沙論》等。他們講論不講經，所以不叫法師，叫論師。

／禪師：修禪宗的出家人稱禪師，參禪的人不能著有，著有就不能稱禪師。禪師從早到晚打坐參禪，甚麼都不做，不誦經、不念佛，甚麼都不求，祇求開悟，明心見性。他們說：「佛來佛斬，魔來魔斬。」看見魔來當然不理會他，就算看見佛來也不理睬，一切皆不可得，不受任何外境所影響。上根利智的人才能修禪，以前參禪的人多數是大學問家。修禪要修多生多世才有成就，不是一朝一夕功夫就能達成，參至最後認識自己本來真面目，就能成佛作祖。

修淨土宗的人亦都是甚麼也不做，專門念阿彌陀佛，從朝念到晚，念到一心不亂，念到甚麼都不知，他們的目的是往生西方極樂世界。佛教有八萬四千法門那麼多，就是讓眾生能依隨自己根機，選擇適合自己的法門修行，那樣才容易有成就。修淨土宗的人，稱為蓮友。

／住持：住持是一間寺院最具權威的決策人，領眾修行。除了負責寺內一切事務外，還要主持寺內舉辦的各種法事和活動，住持又稱方丈。

／方丈：這個名稱從何而來？

是從印度維摩居士那裡來。當時釋迦牟尼佛還在世，他住的地方祇有一方丈的面積，所以稱他方丈。維摩居士是一位很了不起的大居士，已證得不思議解脫境界，智慧深如大海，辯才無礙，神通廣大。他不像小乘人自私自利，不發菩提心。雖然他們已斷除見、思二種煩惱結，也祇不過是自了漢。佛陀十大弟子也曾被維摩居士訶斥教訓。維摩居士假借患病，讓他們來問病，教化他們發菩提心，入不二法門，普度眾生。

其實維摩居士是菩薩，他來自阿閦如來的佛土 : 妙喜世界。居住在妙喜世界的眾生，人人安樂自在，沒有痛苦煩惱。維摩居士知道五濁惡世眾生貪瞋癡重，痛苦多，煩惱多，他懷著慈悲之心，捨棄清淨佛土，甘願委生娑婆世界度化眾生。維摩居士的居室祇是一方丈，住持住的地方大概也是一方丈，所以用方丈這個名詞稱呼住持，住持又可稱和尚。

／和尚：能深入經藏，又能引導弟子修道的人稱和尚。因能為人師長，所以又稱親近師。和尚可不簡單，是尊貴的出家人。以前，在中國，祇有寺院的住持才能稱得上和尚這個稱號，現在一般人都稱剃了頭的出家人為和尚。和尚是有智慧的修行人，為甚麼現在地位變得低微呢？當然是有原因。

中國地方大，人又多，在僧團裡，甚麼樣的人都有，好的壞的，各式各樣人都有，可以說龍蛇混雜，尤其是從前少林寺的僧人影響最大。他們為甚麼出家？多數是為了打功夫，大部分沒有受戒。

我給你們講一個故事：

中國大陸有一間佛堂，那個師父收了幾個徒弟。他跟徒弟說：「釋迦牟尼佛是中國人。」他的徒弟一直以為釋迦牟尼佛是中國人。有一次，徒弟們到外面參學，發現釋迦牟尼佛原來是印度人。完成參學回來，便告訴師父，釋迦牟尼佛原來是印度人。師父聽了後說：「你們胡說八道，釋迦牟尼佛明明是中國人，你們說甚麼印度人？」他們就是連釋迦牟尼佛是甚麼地方的人都不知道，最基本的佛教知識也不懂。不過，不管懂不懂，中國僧人還是對國家有貢獻的。

唐朝時代，那時候李世民還沒有做皇帝，在洛陽有一個名叫王世充的覬覦帝位，把李世民圍攻，少林寺派出大批武僧替李世民解圍，把他營救出來，還打敗王世充，最後李世民登基做了皇帝，帝號唐太宗。

少林寺和尚立下豐功偉績，有汗馬功勞。統籌戰略的六位領袖被唐太宗冊封為朝廷命官，其中四位不願意做官，祇有兩位接受官階。因此唐太宗特別關心少林寺和尚的需要，他看見和尚祇吃素菜，認為吃素菜不夠營養，不能補充打功夫所消耗的大量體能，那裡有力量練武習技？於是頒令全國出家人茹素，唯獨少林寺和尚可以吃肉。

據說在元朝時代，少林寺有三千僧人居住，他們也有出外到處走，在外面打功夫，做法事等，他們都是公開吃肉，毫不忌諱。

俗語說： 有三種人不能得罪，就是道士、和尚和唱戲的戲子。

這三種人都懂功夫武術，而且很厲害，經常打死人。少林寺和尚有沒有打死人？有。他們武功高強，一般人不是他們的對手，一時重手就容易打死人。

本來和尚給人的印象是慈悲為懷不殺生的，不會殺動物畜生，昆蟲螞蟻也不會殺。假使和尚打死人，這還得了！普通人打死人，事情報導過後便完結，沒有人再提起。和尚標誌大，如果和尚打死人的消息，報章大字標題刊登，事情被誇大渲染，就會鬧成大新聞。

清代有搞戲班的人，編成一台大戲叫「殺子報」，就是講述和尚打死人的故事。這台戲醜化了和尚形象，改變了一般人對和尚的良好印象，因此有些人開始輕視和尚，不尊重和尚，和尚的地位就變得低微了。

在和尚兩字前面加個大字，就是大和尚。甚麼人才有資格被稱大和尚？普通出家人不能稱大和尚。西晋有一位和尚名佛圖澄，是龜茲國人，即現今的新疆。他九歲出家，七十九歲那年，即是永嘉四年（310年）來到中國洛陽，他修密宗的，已修得神通，也能預知一切事情吉與凶，甚麼事都瞞不了他。

石勒是匈奴劉曜的一名將領，生性凶殘暴戾，濫殺無數平民及僧人。佛圖澄想度化他，於是在石勒面前變化幻術，以油混胭脂塗手掌，即能顯現千里以外的事，又用楊枝水救活已死去兩日的石勒繼孫石斌，令他信服不已。後來佛圖澄還獻計給石勒，使他登上帝位。石勒當了皇帝之後，賜佛圖澄為大和尚。佛圖澄取得皇帝的寵信，便開始引導他行持慈悲，使他收歛殘暴行為，拯救了不少眾生性命，所以佛圖澄的壽命很長，他一百一十七歲才圓寂。

經皇帝賞賜的，才是真正的大和尚。後來中國的寺院住持也稱為大和尚，現在香港的情況又是如何？一間小廟住持也稱為大和尚，把人捧得高高在上，小廟住持真的能有資格稱大和尚嗎？這樣稱呼人家是不是真正尊重他呢？

大和尚擔任不同職位，稱謂亦各異。寺院舉辦傳戒，都是由大和尚主持的，有羯磨和尚、教授和尚、得戒和尚、開堂和尚、剃度和尚、依止和尚等名詞。

還有老和尚，老和尚跟大和尚有甚麼不同？年紀老邁，就稱老和尚？老和尚不是隨便稱呼的。如果是講經說法的法師，他年紀老了，稱他老法師，不要稱他老和尚。修禪宗，而且做了住持的禪師，年紀老邁，才可稱他老和尚。

舉一個例子跟大家解釋：為甚麼稱這位老和尚，稱那位老法師，怎麼樣分別？廣東出名的虛雲老和尚，人人稱他老和尚，因為他是禪師，沒有人稱他老法師。上海有一位圓瑛老法師，他專門講《楞嚴經》，有楞嚴王之稱。他年紀老邁，人們稱他老法師，不稱他老和尚。稱老和尚，還是稱老法師，就是有這樣分別。

／祖師： 即如一般人所說的開山祖師，創立一個新宗派的始創人叫祖師。達摩祖師從印度到中國來，他在中國創立禪宗，所以稱他達摩祖師。達摩傳予二祖慧可，慧可傳予三祖僧璨，僧璨傳予四祖道信，道信傳予五祖弘忍，弘忍傳予六祖惠能，六祖以下，稱第幾世。

／國師： 就是一國之師，能引導皇帝從佛教中掌管政治，使國家安定繁榮；又能引導皇帝從佛法中改善人民生活，令得安樂。以前，皇帝冊封俗家學識廣博人士為國師，至北齊文宣帝開始，改為冊封高僧法師為國師，僧人要獲得皇帝賞識重用才獲賜封為國師。

清朝順治十六年間，玉琳法師到高旻寺參訪後乘船回江南。船行至江中央，忽然陰雲密布，翻起巨浪，坐在船上的人驚恐萬分。原來順治皇帝亦在船上，他身穿平民服裝微服出巡，他向眾人揭露自己是當今皇帝，並頒下聖旨曰：「如有人能救活他，便能得到他的一半江山。」此時，玉琳法師正坐在船頭，念觀世音菩薩聖號求加被。他突然想起玉嵐法師給他三個錦囊作護身之用，於是他打開第一個錦囊，看見有一張紙寫著「免朝」兩個字，他立刻掛起「免朝」這張紙在船艙外，很奇怪，江面即時平靜下來。原來這是龍王朝拜皇帝，才會翻起巨浪。皇帝真的守諾言，分一半江山給玉琳法師，但遭堅決拒絕接受。順治皇帝很賞識他，為了表示誠意，賜封他為國師。

還有華嚴宗第四祖澄觀法師，居住在五台山清涼寺。有一年唐德宗慶祝誕辰，邀請澄觀法師在宮廷的內殿說佛法，皇帝聞得法語後頓覺內心清涼，所有煩惱都消除了，所以賜他「清涼國師」名號。又六祖惠能也是被唐肅宗封他為國師。

大師與法師又有甚麼不同？法師是一般懂得講經說法的出家人。以前，大師這個稱號也是皇帝冊封的。古書上說：稱為大師的，大部分是以前的大德高僧。一九四九年，有大批出家人從大陸南下到香港，香港非佛教徒可能看過古書，所以很客氣地稱呼出家人為大師，一般佛教徒稱出家人為法師。我初到香港時，一般人稱我大師，我知道他一定不是佛教徒；如果有人稱呼我法師，我知道這個是佛教徒了。他懂規矩，我會問他：「你從那裡來？」跟他客套幾句話。稱呼

他星雲大師，那麼這些人一定不是佛教徒了！」

／剃度師與師父：

你們在家居士通常稱呼出家人為師父，所有出家人都是你們的師父。在上海的居士也是同樣稱呼出家人為師父，可是台灣佛光山的人，告訴人家，唯獨剃度師才能稱師父，其他出家人不能稱師父。

我們中國大陸佛教界對於師父這個稱呼，是很普通的。在大陸，有法師講經說法或者住持和尚講開示的時候，開始總是稱呼一聲：「諸位師父，如何如何……。」這個有甚麼問題？為甚麼祇能稱剃度師為師父？居士稱呼出家人為法師、師父都可以，祇是一個通稱吧！

／長老： 資格最老的出家人才能冠上這個稱號，祇有年高德劭的大德高僧才配得上這個尊貴名詞。例如：佛經上有這樣稱呼：「長老須菩提、長老舍利弗。」近十年來，香港佛教團體那些居士，都很客氣稱呼我們這些夏臘年資多的出家人為長老，是最尊崇、最尊重的稱謂。

／上座： 在寺院中地位僅次於住持，是住持的助手。上座的職責是領眾修道。這個稱號普通出家人不適用，地位很高的出家人才能稱上座。

／上人： 即是為人師表，有一個好榜樣值得我們學習仿傚，是老師、師父的意思。自己先要學習道理，德行方面亦要修持，達到了理想成績，再將得到的經驗知識教導後輩，在眾人之上叫做上人，是恭敬之意。中國人經常用上人這個名字。

／上師： 這個稱呼多數是密宗用的，如金剛上師。我們中國佛教很少用這個名詞。

出家人的稱號已經介紹過，以下介紹聖人的稱謂：

／尊者： 是《大集法門經》等經典所說的

「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」

意思是德行與智慧都具足，見、思二惑已斷，一切世間煩惱已斷除，不用再在六道流轉生死，達到這個境界是已開悟的聖人，稱為尊者，又可以稱為阿羅漢。如須菩提尊者、舍利弗尊者、阿難尊者等。

／大士： 是事的意思，大士就是上求佛道，下化眾生，能做大事的菩薩。觀世音菩薩又可以稱為觀世音大士。因為觀世音大士在因地發大菩提願，做救苦救難的大事。

寶藏如來在世的時候，有一位轉輪聖王名叫無諍念（即阿彌陀佛），他有一千個兒子，大兒子名叫不瞬（即觀世音大士）。不瞬太子向寶藏如來發大菩提願：若他能成為菩薩，一切眾生遇上任何災難苦厄之時，祇要稱念他的名字，為他天耳所聞，天眼所見，他一定尋聲救度這些眾生，為他們消除苦惱，令得安樂，如不能替眾生解脫痛苦，誓不成佛。寶藏如來非常讚歎他發如此大慈大悲願，於是為他授記名為觀世音。他發的是大菩提願，所以我們稱他觀世音大士，這個就是觀世音大士得名的由來。在《悲華經‧大施品》有記載這件事情。還有，面燃大士是觀音菩薩的化身，是救拔餓鬼道眾生的化身形相。

／開士和上士： 開士是通達明理，能解釋宇宙人生道理之大菩薩。大菩薩能講很多道理開示我們，所以稱開士、上士。

《瑜伽師地論》云：

「無自利行，無利他行，名為下士；

   有自利行，無利他行，名為中士；

   有自利行，有利他行，名為上士。」

開士、上士和大士是菩薩的通稱。菩薩乃梵語菩提薩埵，華語覺有情，自己已經成就，又能覺悟一切眾生，故名菩薩。

／導師： 這個導師不是一般教導興趣班、活動班的導師。《華手經》云：

「為導師者，能為人說無生死道。」

我們這個導師能夠引導眾生入佛道。每年浴佛節，我們誦經慶祝釋迦牟尼佛誕辰，其中有幾句話是這樣讚頌釋迦牟尼佛：

「南無娑婆世界，三界導師，四生慈父，人天教主，三類化身，本師釋迦牟尼佛。」釋迦牟尼佛就是我們的導師。

佛還有十種稱號：

一、如來；

二、應供；

三、正知；

四、明行足；

五、善逝世間解；

六、無上士；

七、調御丈夫；

八、天人師；

九、佛；

十、世尊。

／佛： 佛是覺者，有般若智慧，能覺悟宇宙人生一切事物真相，了了分明，真能看破放下自在，如從睡夢中甦醒了。怎麼樣才能成佛？自覺又能覺他，覺行圓滿名為佛。

佛跟五乘人有甚麼分別？人、天，凡夫眾生不能自覺；聲聞、緣覺二乘人雖然能自覺，可惜自私自利，沒有覺他行為；菩薩能自覺，又能覺他，可是覺行還未圓滿。菩提道是佛教徒必然要走的路，菩提道的盡頭就是佛地，誰到達佛地，誰就是佛。

有這麼多的佛教稱號，我已為大家詳細解釋，讓大家更能認識多一點佛教名字的意義。恐怕你走徧全中國也未必能找到這些資料。今天你們能聽到我的開示，絕對是你們的福氣，所以參加短期出家及八關齋戒聽開示，一定獲益良多。

學佛答問／0227上