受菩薩戒之功德

· 暢懷法師

求受菩薩戒的資格，未受菩薩戒之前，先受三皈五戒，還要有菩薩種性，捨己為人，發菩提心，普利有情，所謂「不為己身求安樂，但願眾生得離苦」的使命。

眾生有五種種性：

一、聲聞種性。

二、緣覺種性。

三、菩薩種性。

四、不定種性。

五、無種性。

聲聞與緣覺二種種性，是觀三界如牢獄，視生死是冤家，獨善其身，祇顧自己，不利他人。

菩薩種性，不住生死，不居侫槃，誓願普度一切眾生。

不定種性，可能轉為菩薩種性，或轉為聲聞緣覺種性。

無種性，既無菩薩種性，亦無聲聞緣覺種性，乃人天乘。

菩薩，具名菩提薩埵，中土譯覺有情。

覺有三義：

一曰自利，菩薩能覺悟自己， 揀非凡夫不能自覺。

二曰利他，菩薩能覺悟有情，揀非二乘，不能覺悟他人。

三曰兩利，菩薩能上求佛道，下化眾生，揀非悲智偏用，墮落二邊。古德說︰

「若見色 即是空，即成大智，若見空即是色，即成大悲，智慧增上，自利行多，大悲增上，利生念盛。」

又說︰「有慈悲無敵人，有智慧無煩惱。」

菩薩覺悟有以下八法。

第一覺悟，多欲為苦，生死煩惱，從貪欲生。所謂︰

「因愛生憂，因愛生佈，

    若離於愛，何憂何佈。」

第二覺悟，知足常樂，安貧守道。所謂︰

「知足之人，雖臥地上，猶為安樂，

    不知足者，雖處天堂，猶不稱意。」

第三覺悟，世間無常，虛偽不實。所謂︰

「人命無常，過於山水，

    今日雖存，明亦難保。」

第四覺悟，懈怠墮落，當行精進。所謂︰

「當勤精進，如救頭然，

    但念無常，慎勿放逸。」

第五覺悟，愚癡是黑暗，要廣學多聞，所謂︰

「一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。」

第六覺悟，貧窮多怨，常行布施，所謂︰

「六度齊修，四攝並行，

    濟物利生，三檀等施。」

第七覺悟，五欲過患，常修梵行，所謂︰

「遠離惡友，常遇善緣，

    收攝六情，守護三業。」

第八覺悟，生死痛苦，發大乘心。所謂︰

「要修大善，莫若發廣大心，

    一發大心，超過修行歷劫。」

《華嚴經》說︰菩薩有七位，五十二個層次。

一、十信位，信心未成就者是凡夫，信心已成就者，即十信滿信位，可以降伏見思煩惱，是外凡夫，向外求理，未能息相，三輪不空，自覺分多。

二、十住位，生法王家，安住華屋。

三、十行位，廣行六度，攝物利生。

四、十回向位，回有為行，入無為心，以上即是三賢位。內緣真理，可斷見思塵沙煩惱，相似見到佛性，是為內凡，自覺覺他，二者均等。

五、十地位，神通妙用，由地發生，登地以上，稱為聖人，能斷無明煩惱，正見佛性，十地菩薩，自覺分少，覺他分多。

六、等覺位，等是平等，覺是覺悟，覺悟諸法平等一如，因去佛位，猶有一等而勝前諸位，故此稱為覺。等覺菩薩自利微薄，能廣大利益眾生。

七、妙覺位，究竟成佛，自覺覺他，覺行圓滿，智照圓明，不可思議，十力，四無所畏，十八不共法，無量功德，莫不具足。

又有果後行因者，諸佛菩薩，應化示現，如觀世音菩薩，是過去正法明如來，舍利弗，是金龍陀佛轉世，須菩提，是青龍陀佛輔化，但為覺他，非有情攝。然發菩提心者，雖是博地凡夫，也能自覺覺他，名為凡夫菩薩。有引經說︰「自己未度，焉能度人。」我引經說︰「自己未度，能度人者，菩薩發心。」

菩薩發心，利自利人，首要修習六度，四攝法，四無量心。

六度者︰

一、布施度有三︰

（一）財施，如見貧窮人，則以金錢物質等而為布施，令其解困。

（二）法施，若願聞法者，則以善巧方便，為其說法，令他信解。

（三）無畏施，若遇豺狼虎豹水火風賊等，則用種種方法，拯救其難。

二、持戒度有三︰

（一）攝律儀戒，斷一切惡，無惡不斷。

（二）攝善法戒，修一切善，無善不修。

（三）廣度一切眾生，無生不度。

三、忍辱度有三：

（一）耐怨害忍，若遇怨憎毒蟲等所害，能安心忍耐，無報復心。

（二）安受苦忍，若遇疾病水火刀杖等所逼，能安心忍受，恬然不動。

（三）諦察法忍，審察諸法，如幻如化，自性空寂，本無生滅，心無妄動，安然忍可。

四、精進度有三︰

（一）自法勤行精進，如書寫思維研究三藏十二部經。

（二）他法勤行精進，如善巧方便，普度眾生。

（三）菩提勤行精進，如斷除見思塵沙無明煩惱。

五、禪定度有三︰

（一）安住靜慮，亂想不起，深入禪定。

（二）引發靜慮，智慧現前，生諸功德。

（三）辦事靜慮，功行圓成，利益眾生。

六、智慧度有三︰

（一）求生空智，照見五蘊皆空，得到無我之理。

（二）求法空智，了達五蘊之法亦空，得到諸法皆空之理。

（三）求一切智。一切智又名如實智，一切法如實正智，無所障礙是佛之智。

布施能度慳貪，持戒能度毀犯，忍辱能度瞋恨，精進能度懈怠，禪定能度散亂，智慧能度愚癡。六度是自利利他，兼善天下，凡是佛教徒，都應勤行六度法。

四攝法門者︰

一、布施攝。

若眾生樂財，即以錢財施攝。若眾生樂法，即以佛法施攝。眾生既得二種利益，是以生親愛心，容易受教，得住真理。

二、愛語攝。

隨眾生根性，善言慰喻，而諸眾生，樂聞善言，容易受教，得住真理。

三、利行攝。

起身口意種種善行，凡對眾生有利，無不勇往直前，令眾生獲利，得住真理。

四、同事攝。

士農工商，各行各業，同其所作，使其霑利，因此受教，得住真理。所謂︰「先以欲鵾牽，後令入佛智。」

四無量心者，即慈悲喜捨是也。通名無量者，由於利他之心廣大，所緣眾生既無量，能緣之心亦無量，可得無量福，而感無量果。

一、慈無量心。

慈名愛念，菩薩愛念一切眾生，常求樂事，隨彼所求，而饒益之，修慈能對治瞋恚心。

二、悲無量心。

悲名愍傷，菩薩愍念一切眾生，常懷悲心，拯救濟拔，令其得脫，修悲能對治惱害心。

三、喜無量心。

喜名歡欣，菩薩慶幸一切眾生，離苦得樂，其心悅豫，歡喜無量，修喜能對治妒嫉心。

四、捨無量心。

捨名施捨，菩薩復念一切眾生，同得無憎無愛，無瞋無怨，怨親平等，三輪體空，修捨能對治怨恨心。菩薩發心度生，欲令三界四生，了知人我空寂，皆得無餘侫槃。

所謂︰

「法不孤起，仗境方生，

    道不虛行，遇緣即應。」

發菩提心，乃是內因，必假外緣，裏應外合，才能成為事實。

《華嚴經》說︰

「初住菩薩發心，

    或見佛相好，或煶佛神變，

    或聞佛說法，或聽佛教訓，

    或見眾生受苦，或聞廣說佛法，

    發菩提心，求一切智。」

《優婆塞經》說︰發心度生，有十種原因。

一、不樂近外道法。

二、內善因緣。

三、觀生死過。

四、見聞惡故。

五、自呵煩惱。

六、煶五神通。

七、欲知世間。

八、聞佛妙事。

九、愍念眾生。

十、愛眾生故。

《華嚴經》說︰

「菩薩以一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果，以大悲水饒益 眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。」

是故眾生於菩薩有大恩德，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。又說︰

「高原陸地不生蓮花，卑濕淤泥乃生此花。」

是說 要與社會和光同塵，始能廣化眾生，又說︰

「諸佛皆由此菩提法得道，

    此法是佛父母，世間無上大寶。

    若能以此修行，得全分寶。

    但能讀誦，得中分寶。

    香花供養， 得下分寶。」

由此可知，若能發菩提心，所得功德，超越獨善其身，百千萬倍。

《寶梁經》說︰

「佛講比丘不修比丘法，

    大千無唾處，況受人供養？

    六十比丘悲泣白佛︰

    我等寧死不受人供養！

    佛言︰汝起慚愧心，善哉！善哉！

    有一比丘白佛︰何等比丘，能受供養？

    佛言︰若在比丘數，修僧業得僧利者，是人能受供養。四果四向是僧數，三十七道品是僧業，四果是僧利。

    比丘重問佛︰若發大乘心者，復當云何？

    佛言︰若發大乘心者，求一切智，不墮數，不修業，不得利，能受供養。

    比丘驚問︰云何是人能受供養？

    佛言︰是人受衣用敷大地。

    摶食若須彌山，亦能畢報施主之恩。」

    當知小乘之極果，不及大乘之初心。

    所以發菩提心有此殊勝功德。

經中記載︰昔有一小沙彌，隨師出門，為師揹包袱在後行。忽然發心欲度眾生， 師說︰

「將包袱給我揹，在我前行。」

後生退心。師說︰

「將包袱給你揹，在我後行。」

沙彌發心退心，如是多次，師父前行後行，如是亦經多次。到達目的地時， 沙彌問師何故如此，師說︰

「你要發心，度化眾生，即是菩薩，

應在前行，我是羅漢，應在後行。

以後你又復退心，即是凡夫，

我是羅漢，應在前行。」

由此可知， 一發大心，便是菩薩，勝過小乘。

《摩訶衍論》偈說︰

「若初發心時，誓願當作佛，

    已過於世間，應受世供養。」

《如來密藏經》說︰「若人，父為緣覺而害；盜三寶物；母為羅漢而汙；不實事 謗佛；兩舌離間賢聖；惡口罵聖人；破壞求法者。造五逆十惡業。若人了知，諸法緣生性空，發大乘心者，我不說是人趣向地獄及諸惡道。」若人發心度生，了知緣 生性空，雖造五逆十惡，亦不墮三惡道。可見發菩提心所得功德不可思議。

律中說︰「出家破戒，勝過在家受戒，在家破戒，勝過世人無戒。」又說︰

「有而犯者，勝無不犯，

    有犯名菩薩，無犯名外道。」

《五戒相經》說︰

「受持不犯，當成佛道，

    受而犯者，亦當成佛。」

由於能悔過，不墮三惡道。唯不受戒者，永無成佛因緣。儒家說︰

「人非聖賢，孰能無過，

    過而能改，善莫大焉。」

古德說︰

「天下最大的罪惡，抵不過一個『悔』字，未受戒人，雖然沒有犯戒，所作錯事，不能改過自新，故無成佛因緣。」

律中有說，持戒有五種功德。

一者諸有所求，輒得如願。

二者所有財產，增益無損。

三者所住之處，眾人愛敬。

四者好名善譽，周聞天下。

五者身壞命終，必生天上。

《大智度論》說︰

「持戒之人，命於終時，

    其心安樂，無疑無悔，

    若生天上，若在人間，當得長壽。」

經說︰「受菩薩戒者，有八種殊勝功德。

一者道場殊勝，菩薩發心，受此大戒， 越六趣三乘，直至菩提。

二者發心殊勝，若人一念，發起大悲大智，受菩薩戒，即超二乘。

三者福田殊勝，假使有人供養滿世界大阿羅漢，不如供一受菩薩戒者。

四者功力殊勝，受小乘戒，譬如螢火，受菩薩戒，譬如日光。

五者滅罪殊勝，受戒破犯，猶勝外道，以戒威力，設墮惡道，受罪輕微。

六者受胎殊勝，受菩薩戒者，若有胞胎，常為天龍善神，共守護故。

七者神通殊勝，受菩薩戒者，能攪長河為酥酪，變大地作黃金。

八者果報殊勝，受菩薩戒者，當生蓮華藏海，受法性身，一得真 常，永不退轉。」

受菩薩戒，既得如是廣大功德，因此奉勸諸位善男信女，凡是信仰佛教者，皆應求受菩薩大乘戒，既有百益而無一害，何樂而不為呢？