僧伽是否消極者

   暢懷法師  

常聽人說︰「佛教人士不論講經說法，或與人交談時，不是談空，就是講苦，實在令我不願意聽！這樣令世人走向悲觀與消極之途，那對世事人心又有何裨益？」未曾研究過佛教理論的人，有此種誤解與責難是可以想象得到的。

事實上，佛教既不消極，又無悲觀，我佛尚無樂觀，何來悲觀？世間一切事，無 不相對。我佛無有樂觀與悲觀者，可舉一例為證︰佛成道後，度人無量，六師外道，深為纉嫉，於是教其女徒，以草作腹，日漸令大，後以木盂繫腹，狀如臨產，眾 人皆見，問其何故，報言︰

「我往日時與沙門瞿曇往來，故有此孕。」

外道聽後佯作大怒，於是攜徒帶女，一併前來佛之講堂。爾時，佛與大眾正在說法，外道對佛高聲唱言︰

「沙門瞿曇，愛我此女，犯於淫欲，故令有娠。」

但佛坐於法座，依然巍巍不動，若無其事，決不悲觀。由於作賊心虛，此女精神緊張，布置尚欠細密， 忽然木盂落地，在會大眾，見是偽作，無不嘩然大笑。這時大眾異口同聲，讚佛偈言︰

「佛身光耀等金山，清淨殊特無倫匹，

    亦如妙高功德滿，故我稽首佛山王。」 

大眾雖然如是讚佛，佛也不感覺歡樂，因佛陀已經得到大解脫，將諸苦樂境界，早已置身事外，何來悲觀與樂觀呢？

佛經有說︰「禪悅為食，法喜充滿。」

修道之人心不貪嗜，常以禪悅法喜為食， 出世間食有五種︰

一、念食。

修聖道之人，常保持正念，心正生樂。

二、法喜食。

受樂佛法，資長道種，心生歡喜。

三、禪悅食。

因得定力，資長慧命，道品圓明， 心常喜樂。

四、願食。

不捨梵行，長養善根，隨願所成，願滿心樂。

五、解脫食。

離諸業縛，於法自在，故生快樂。

表面上看，佛教徒似無快樂可言，因為他們主張清心寡欲，寧靜澹泊，也正因為 世人見到佛教人士不求名，不謀利，將得與失，置諸度外，便以為他們是悲觀。可知孔子曾讚顏回說︰

「一簞食，一瓢飲，在陋巷，

    人不堪其憂，回也不改其樂。」

 如此情景，在一般人看來，顏回必定是悲觀的，誰知他的精神上有無比的歡樂，由上種種證明，佛教徒並不悲觀。如果說佛教消極，地藏菩薩便不會說︰

「眾生度盡，方證菩提，

    地獄未空，誓不成佛。」

實在講，不論那個宗教，或那個團體，甚至某個人，假使他單有消極一面，而沒有積極的另一面，這個人，或這個團體，決 定沒有辦法生存下去。

舉例有人，在郊外見到一座堂皇的廟宇，非常莊嚴，環境清淨，景色幽美，在此 隱居的出家僧侶，時或讀經，時或打坐。所謂︰

「無喜亦無憂，隨緣度春秋。」

這種清閒自在的生活，令他們生起無比的興趣與羨慕。其後果獲兩周假期，遂到某佛堂寄居。初住的前兩天還算開心，至第三日便覺有些沈悶，未住將一星期，終於耐不住，定要束裝回家。人問何故，他答︰

「我在家經常看電視，聽音樂，有時與朋友談天說地，生活已成慣例，誰料到此，有眼如不見，有耳卻不聞，面對空山，一片寧靜，如此情景，深感寂寞得可怕。」可見清靜的生活，並非易度。

出家人久居郊野，為甚麼不覺得煩悶？因為他們另有積極的一面。一般人在這個環境之下，不知找些甚麼工作，終日無所事事，但有些佛教徒卻忙得沒有剃髮與剪指甲時間。他們晚上十時養息，中夜醒時仍要起身用功，困時再睡，凌晨四時起床早課，早粥之後或拜佛，或誦經，或念佛，或參禪，總之，目標在於了生脫死，跳出三界，必須勇猛精進，因而終日沒有空餘時間。所謂︰

「此身不向今生度，更向何生度此身。」

由於精神有所寄託，所以雖居深山數十年，亦不覺寂寞。山居的佛教徒，尚且不能說他們是消極；那些住在市區，忙於興辦教育、文化、醫院、安老院、慈幼院，講經說法，度人行十善，以利生為事業，弘法是家務的人，能說他們是消極嗎？

雖然有少數人，應酬超度佛事，也因佛教徒需求，想藉誦經功德，使親人眷屬，消災免難，增福延壽。更有非佛教徒，由於住宅災禍迭次發生，或鬼怪作祟。如某年政府運輸署，以及跑馬場鬧鬼，亦時有恭請高僧前往誦經，為其解怨釋結，縱未能盡化戾氣為祥和，當念經後，也可令其有所安慰，由此看來，縱然是應酬僧，對世人也有莫大裨益。

世俗人絕大多數要男婚女嫁，生兒育女，迫不得已而去披星戴月，謀求生計，如不積極，衣食住行便成問題。但對於吃齋念佛，打坐參禪，了生脫死，那就不感興趣了，偶有空暇，也要以看電影與打麻雀為消遣。總之，他們的積極是在物質方面，而在修心養性方面，肯定是消極的。

出家人既不要男婚女嫁，當然就不會生兒育女，全無家庭累贅，所謂︰

「一缽千家飯，孤身萬里遊。」

又云︰「見到山門就是家。」

食住不成問題，衣以百衲，行以步替，衣食住行，均已解決，試問還要為誰人忙碌？為誰人憂愁？因此不必積極的去追求物質，始被誤解為消極。

出家人，要出三界家，要了脫生死，行起來實在不易，由於我人從無始來，七情六欲，習染已深，並非一朝一夕可斷，雖難斷也要斷，誠如一人與萬人敵。所謂︰

「難行能行，難忍能忍。」

講了生死，談何容易，道心稍有不堅，即墮入五欲坑。 出家人除嚴守小乘戒二百五十條，大乘戒十重四十八輕外，還有三千威儀，八萬細行，如果不積極地去受持，則了生脫死與你無分。古德云︰

「出家乃大丈夫之事， 非將相所能為。」

即此義也。

世人往往喜說出家人有毛病，事實上，僧侶仍是博地凡夫，正在學習聖賢的行徑，能學多少就算多少，等於小兒才學行路，站起腳來，一定會東倒西歪，誰敢保證他們不出毛病，假使真的學到無毛病時，那就成了聖人。六祖慧能大師云︰

「若真修道人，不見世間過，

    若見他人非，自非卻是左。」

意思是說，見到他人之過，即是自己之非，若要作個真正有學養之人，應當時常檢討自己才是。

出家人也分兩部分，一部分人住在深山古廟，埋頭苦修，或打坐參禪，或誦經念 佛，如此不能說他們是消極避世。比如一些讀書人，首先要培育和充實自己的學問，將來一旦學成之後，始能為社會服務。出家人也是如此，住在深山苦修，一旦有 所成就時，就要下山弘法利生。舉例就有，香港的聖一法師，妙蓮法師，台灣有印順法師，聖嚴法師，早年在深山閉關苦修多年，現今已經下山深入社會，講經說 法，正在實踐「利生為事業，弘法是家務」的菩薩事業。

另有一部分出家人精通佛法，不住深山苦修，發願先度化眾生。佛經有說︰

「自己未度，能度人者，菩薩發心。」

因此創辦教育，興建醫院，發揚文化，建安老院，演講佛法，度人持五戒，修十善，淨化社會，移風易俗，提倡人間淨土，終日忙的不可開交。如洗塵法師創辦了多間佛教學校，妙法寺舉辦了將近二十年的八關齋戒及短期出家，這都是洗塵法師之力，因為妙法寺就是他老人家一手創建的，你們見到妙法寺這樣宏大，就會想象到洗塵法師的氣魄如何偉大了，可惜法師已經辛苦得累倒了，若不然，洗塵法師在這十年中，能為佛教創造更多事業，香港佛教的發展當不僅此而已，可能遠超現在的興盛。

要弘揚佛法真是匹夫有責，從洗塵法師的成功，我可確信，祇要有大願力，有大行力，有大才智，一定可以把香港佛教振興起來，三寶弟子，能不發願，能不發奮，努力求上進嗎？